Махамудра - неизвестен Автор

Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, медитатор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоянием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору надо исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тщательного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать, подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!

Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было центральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа существования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цвета, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает нечто вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияющее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цветное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознавание сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем, не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным отвлекаться, как в случае обычного размышления.

Сараха комментирует:

О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.

Забывая наблюдать за умом внимательно

И таким образом становясь рассеянным,

Ты не увидишь действительной присущей уму природы!

 1Бхаванакрама 0 делает вывод:

Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить

его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри

ятие чистого осознавания.

 3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением

Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности. Относительно термина "открытие ума"  1Ратнакута  0сообщает:

Таким образом следует искать ум до конца.

 1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:

Надо выполнить совершенное исследование ума.

 1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет:

Знающий человек должен искать присущую уму природу.

В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,

Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,

Ни в самом исследователе.

В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции - служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути.  1Бхаванакра 1ма  0цитирует  1Пхакпа Кончоктрин  0(Арья-ратнамегха):

Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую

мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто

[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,

они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,

они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до

сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].

Относительно поисков или изучения ума,  1Дхармадхатупракритьясамбхеда 1нирдеша  0из  1Ратнакуты  0сообщает:

[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,

для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что

было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,

или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя

нен, материален, или нематериален.

Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный,

невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и

невидим.

Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот

ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без

основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,

снаружи иль между?

Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.

Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп

ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда

нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что

он не развился, как совершенная реальность?

Они отвечали: Нет сэр, это не так.

 1Ратнакута 0 говорит:

Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела

ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,

возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?

Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест

вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум

не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий

внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,

нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему

проявляться, нечему быть видимой формой.

Опять, Будда объясняет в  1Ратнакуте 0:

О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару

жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало

в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее

время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее

выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода

времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую

щее.

 1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:

Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се

бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти

его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в

способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,

он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление

возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли

воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест

венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об

раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не

может "видеть" сам ум.

 1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле

дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.

Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,

цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как

форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или

же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек

тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут

ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест

вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво

дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!

Тот же текст дает руководство:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен

что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое

го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.

Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или

где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из