Махамудра - неизвестен Автор

...с постижением поддерживаемым успокоением...

В данном медитационном ордене есть похожие высказывания, такие как "Там, где нет созерцательного успокоения, нет постижения" или "Если искать постижения слишком рано, не достигнешь успокоения".

 2ЦЕЛЬ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ

Существенно важно завершить успокоение ума, так как оно - общее основание всех [Буддийских] путей - мирских и надмирских /83/. Мирские пути включают три плана существования. Медитация на плане желания предназначена, чтобы вызывать особое постижение через устранение загрязнения ума и укрепления психологических противоядий от негативных мыслей. Основанное на успокоенном состоянии, постижение будет воспринимать духовный уровень на плане желания, как неочищенный, в то время как на плане высшей формы - как очищенный. Постижение, возникающее на каждом уровне восьми приблизительных и восьми действительных погружений на [более высоком] плане формы и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее постижение, как менее тонкое, или каждое последующее - как более утонченное. Успокоение, все время, образует базис постижения.

Подобно этому, успокоение на сверхмирском пути, составляет базис для постижения, воспринимающего четыре благородные истины и разоблачающего как ложь - чувство личного я, согласно Первичной Колеснице [Хинаяне]. Успокоение также существенно для реализации постижения недвойственного осознавания, которое фокусируется на нереальности истинных само-сущностей [а именно, личности и феноменов], согласно пути Махаяны. Кроме того, успокоение - это фундамент таких трансцендентальных атрибутов, как четыре стопы чудесной трансформации /84/, [восемь уровней] погружения на [плане высшей формы и] бесформенном плане /85/, восемь процессов освобождения /86/, сверхнормальные познания, и таких сил погружения, как [восемь] всепобеждающих созерцательных манифестаций /87/, и [десять] всеохватывающих созерцательных трансформаций /88/. Первая  1Бхаванакрама суммирует:

Осуществив восемь видов решимости устранить негативные факторы, ре

ализуют спокойное погружение. За счет такого погружения может быть

достигнута великая сила чудесного преображения.

По аналогичным соображениям сутры настаивают на медитации на ступнях чудесного преображения с восемью видами решимости. Тот же источник говорит:

Благодаря однонаправленной концентрации медитатор должным образом

добьется послушности [тела и ума], и достигнет, через погружение,

различных уровней равновностности, наделенной особым свойством ви

зуализации на планах формы и бесформенности, а также совершенного

освобождения.

Помимо этого, успокоение применяется для многих других целей, таких как подчинение активной эмоциональности и освобождения от рабства дуалистических признаков. Основная цель - достичь постижения. Из двух уровней постижения (а именно, (1) внешнего или тонкого постижения преходящего мира, которое ведет к вершине планов существования, и (2) запредельного постижения, которое не только воспринимает реальность, как лишенную врожденного я, но также устраняет семя экзистенциальной зависимости) запредельное постижение является целью реализации. Здесь, так же, успокоение является базисом.

Причина, зачем стремиться к успокоению - следующая. Так как постижение по природе текуче, как водопад, или же мерцает в уме, подобно масленной лампе, - спокойного равновесия нельзя достичь без [первоначальной реализации] успокоения. Нельзя ни понять ни ясно воспринять совершенную реальность, как она есть, без реализации спокойного равновесия. Первая  1Бхаванакрама 0 комментирует:

Потому как ум колеблется, подобно воде, его нельзя остановить без

основания успокоения. Ум, который не достиг спокойного равновесия

не может ни коим образом понять совершенную реальность такой, как

она есть.

Центральная  1Бхаванакрама 0 объясняет этот пункт далее:

Постижение без успокоения делает ум йогина подверженным отвлечениям

на чувственные объекты. Потому как ум неустойчив, точно маслянная

лампа на ветру, ему не удается достичь сияния осознавания.

Как тогда надо стремиться к реализации успокоения? В высшей степени похвально достичь простого успокоения на подготовительном уровне первого погружения в концентрации [на плане высшей формы], как говорилось ранее. Не исполнив этого, хорошо бы реализовать однонапрвавленную концентрацию на плане желания. Мастер Паво в  1Нгакво Нгакто 0 описывает:

Люди, которые ослеплены неведением,

Которые не следуют вашим учениям,

Скитаются, терпя бедствия, по циклу существования,

Даже если достигают вершины существования.

Те же, кто следуют вашим учениям, пусть даже возможно они и не

реализовали

Главное состояние погружения [на плане формы],

Отворачиваются прочь от круга существования,

Не взирая на все мешающие силы, смотрящие на них.

 3ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

 3Как вести медитаторов на пути: Постижение

 2ВВЕДЕНИЕ

Здесь шесть разделов по медитации постижения:

1. Зачем нужна медитация постижения

2. Подготовка к постижению

3. Система медитации постижения

4. Подходящая медитация постижения

5. Характеристики возникающего постижения

6. Сочетание этого постижения с постижением в других системах

 2ЗАЧЕМ НУЖНА МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ

Искателям освобождения и всезнающего осознавания имеет смысл медитировать на постижении - которое воспринимает отсутствие самости дуализма - нежели оставаться наслаждаясь в спокойном погружении. Без медитации постижения, одно успокоение не может привести к освобождению от круга существования, потому что оно может вызвать лишь временное усмирение врожденных осквернений, но неспособно устранить их. Средняя  1Бхаванакрама подтверждает:

Йогины не могут окончательно устранить внутренние осквернения толь

ко одним выполнением успокоения. Оно временно усмиряет, но не может

уничтожить осквернения, если, и до тех пор пока, мудрость [постиже

ние] не засверкают.

 1Арья-самадхинирмочана-сутра 0 снова утверждает:

Сосредоточенное погружение подчиняет внутренние загрязнения, тогда

как мудрость разрушает их врожденные осадки.

По этой причине те, кто желают удалить осквернения и добиться чистого осознавания, должны медитировать на мудрости после достижения а совершенстве установленного успокоения.  1Самадхинираджа  0говорит:

Если даже люди и медитируют спокойное погружение,

Но так как оно не разрушает сознание себя,

Ментальные осквернения снова с особой силой придут в движение,

Как в медитации спокойного погружения Удраки /89/.

Всеми способами определяют несамостоятельность всех вещей

И медитируют на распознающей мудрости.

Нирваны достигнут при помощи этого источника исполнения;

Ничто другое не приведет к такому покою.

Люди на мирском уровне медитируют спокойное погружение, вроде четырех видов концентрации, но успокоение само по себе не может уничтожить прилепание к я, которое является корнем циклического существования. Из-за власти само-иллюзии возникают коренное и сопутствующие загрязнения /90/, которые в свою очередь, заставляют совершать пагубные поступки, а, следовательно, блуждать в нижних мирах. Примером этого оказывается медитация таких аскетов, как Удрака, который верил во внешнего творца. С другой стороны, определение отсутствия самости [психофизических агрегатов] при помощи распознающего интеллекта, следующего за медитацией, приводит к достижению постоянного мира. Никакие другие средства не могут окончательно устранить страдание и загрязнение.

 2ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ К ПОСТИЖЕНИЮ 0  2ПРАКТИКИ

 1Самадхинирмочана  0говорит, что "совершенное видение, происходящее в результате слушания и изучения являются условиями реализации постижения". Средняя  1Бхаванакрама  0упоминает три источника постижения. Они суть связь со святыми людьми, частое слушание [дхармы], и затем ее совершенное изучение. Святые люди в данном случае означают тех, кто реализовали успокоение и постижение. Без такой реализации нельзя усвоить истинной цели жизни, какими бы высоко учеными ни были в концептуальной доктрине с ее определенными значениями /91/. Частое слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, что раскрывают высшую доктрину. Можно слушать учения о видимой истине с концептуальной терминологией, но они не раскрывают смысл несомненности. То же касается и подробного изучения, следует применять наставления переданные через тех, кто реализовался, потому что священная истина выходит за рамки диалектического исследования и изучения.

Можно спросить о разнице между писаниями, содержащими выдуманный или намеренный смысл, и - содержащими истинный смысл. Первые в основном объясняют видимую реальность путем концептуальных терминов и дефиниций, в то время как последние показывают взгляд предельной реальности, глубокий и невообразимый.  1Лодро Мицепае Танпа  0( 1Аксаяматинирдеша-сутра 0) сообщает: