Махамудра - неизвестен Автор

Ло! Это самоосознавание!

Оно превосходит все средства общения и мысли.

Я, Тилопа, не должен ничего открывать.

Тебе надо узнать его самому путем внутреннего изучения.

В этом отношении, некоторые [медитаторы], не имеющие учителей - испытавшии ощущение ровного состояния успокоения, медитацию, известную как "ум наблюдающий ум" - утверждали, что они достигли постижения ума. Другие утверждали, что они получили постижение ума, тогда как они воспринимали некоторые воспринимаемые видения вследствие задействования скрытых психических отпечатков, даже если они и считали их твердыми формами. Были еще другие, которые утверждали, что обрели постижение ума, когда фактически они были сильно привязаны к ощущению. Они воспринимали или ясность ума или внутреннюю пустоту, и не только привязывались к переживанию, также стремились повторить его. Все эти [медитаторы] как видно, не имеют определенного понимания относительно постоянной реальности ума, которая не связана никакими воспринимаемыми знаками. Кроме того, они поддались привязанности к появлению переживания, возникающего из взаимодействия непосредственных причин и условий.

Термин "видение ума" - это просто обозначение понимания нереальности ума, который изначально отделен от всех видов существования или несуществования. Природа ума такова, что нет ничего - даже бесконечно малого кончика волоса - что является мыслимым или воспринимаемым объектом или наблюдателем. Присущая уму природа неопределима и невообразима, однако, она - вне времени и неизменяема.  1Праджняпарамитасамучаягатха  0объясняет ее таким образом:

Чувствующие существа говорят о том, что видят небо,

Но надо изучить, как видят небо!

Таким же образом Татхагата показал и

То, как видеть реальность.

Сараха говорит:

Природа ума с самого начала чиста как пространство.

В процессе наблюдения видение подходит к концу.

Шавари подробно разъясняет:

В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя,

Нет ничего что ищется и нет никакого искателя,

Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся

В трех периодах времени.

Неизменно

Состояние великого блаженства.

Он далее сообщает:

В акте, когда "я" наблюдает себя,

Остается единичное я;

Наблюдая такое я, его не видят.

Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения.

Кто может охватить полностью

То, что неопределимо?

Наропа комментирует:

Ум имеет природу сияющей ясности,

В которой нет субстанции,

Нет даже совсем малого кончика волоса.

Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, соединенного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказано в  1Тингдзин Тампе Дхо 0:

Сфокусировавшись на уме

На таковости внутренней реальности,

Которая так подобна уму,

Обретут не поддающееся определению переживание.

Тилопа описывает:

Посреди внутренней реальности неразличающей простоты,

Внезапно возникает сияние осознавания /103/,

Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена

всяких понятий.

Майтрипа делает вывод:

Ум - это просто поток сознания:

Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.

 2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и

 2дуалистических явлений

Эта часть состоит из трех разделов:

1. Показ того, что все явления - производные ума

2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений

3. Непосредственная стадия данной медитации

 3Показ того, что все явления суть продукты ума

Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения, кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации ума.  1Ланкаватара  0объясняет:

Внешняя реальность возникает как таковая для людей,

Из умов которых проистекают всевозможные двойственные явления,

Вследствие взаимодействия между реазличающими мыслями и

психическими впечатлениями.

Внешняя реальность - продукт ума;

Все явления, поэтому, совершенно нереальны,

Ибо они все - манифестации ума!

 1Ваджрапанджара 0 сообщает:

Форма, звук, запах, вкус, и касание

Происходят из взаимодействия причин и условий,

Характеризуются как продукт этого драгоценного ума.

Эти чувственные способности утихают во всеохватывающей высшей

реальности.

Что касается формы, ощущуения, познания, ментальных категорий и

сознания,

Они все - продукты ума,

Ибо Просветленный Мудрец не говорил ничего другого.

Тогда как получается, что такие манифестации, как форма, кажутся внешней реальностью? Ум - не осознавший присущей ему реальности и будучи неспособным доверять себе - мыслил двойственность себя и других. Привязанность к двойственности и его различение непрерывно накапливали семена загрязнения, которое настолько запутало ум, что все явления видятся внешней реальностью.  1Ланкаватара  0поясняет:

Внешняя реальность является, как таковая, для ума,

Который искажен психическим осадком /104/.

Вне ума, не существует никакой реальности.

Воспринимать ее таким образом было бы полнейшим искажением.

 1Ваджрапанджара 0 соглашается:

С безначального состояния существования,

Внешняя реальность воспринималась сама по себе.

Но все вещи - манифестации ума,

Потому что все - это проекция ума.

Если это так, то как получается, что внешние феномены не только кажутся таковыми, но еще и реальными, отмеченными свойством твердости? Потому как ум образовал сложный осадок заблуждения /105/, вещи появляются не только как внешняя, но и как твердая реальность. По этой причине Сараха говорит:

Даже плавно текущая вода становится как скала твердой,

Под напором [холодного] ветра;

Когда стремление к двойственности будоражит запутанный ум,

Даже бесформенное затвердевает.

Такова аналогия "затвердевания психического отпечатка". Но как бы то ни было, простая видимость для заблуждающегося ума не может быть истинной реальностью. Ибо она подобна искаженному восприятию, когда людям с больными глазами видятся темные пятна или волоски. Хотя для больных глаз искаженное изображение и кажется реальным, оно все же не является таковым для нормальных. Хорошо бы знать есть ли вообще внешняя видимость, при помощи которой можно понять постоянную природу ума? Нет. До тех пор пока коллективная карма и семена заблуждения - которые как больное зрение - не изменятся, простое знание того, как заблуждения овладевают умом, или того, что означает постоянная реальность, не может изменить внешнюю видимость, потому как это знание, вроде знания о заболевании глаз - просто информация. Вирупа писал:

Если прийдя в погруженное состояние,

Отвлекаешься на восприятия,

Не сможешь изменить психический отпечаток двойственности /106/.

Даже зная, что появление темных пятен

Означает болезнь глаз,

Невозможно устранить ее,

Пока и если заболевание не вылечено.

Однако, когда постоянную природу ума осознают без ошибок, явления не пропадут, но будут возникать, как неотличимые от присущей уму природы.  1Ваджрапанджара  0поясняет:

Все явления, например форма,

Не имеют никакой внешней к уму реальности.

Они - лишь манифестации ума.

 1Бодхичиттавиварана  0сообщает:

Вся обозначенная в понятиях, зависимая обусловленность,

И установленная реальность имеют

Одно присущее им качество пустотности.

Медитатор должен рассмотреть это по отношению к своему уму.

 3Осознание ума, кое приводит к постижению всех явлений

Сараха поясняет:

Поскольку оишь ум является семенем всех [возможностей],

Именно он развертывает сансару и нирвану.

Таким образом объявлено, что единственно только ум является корнем всех реальностей, сансары и нирваны. Далее он говорит:

Присущей всему спроектированному умом

Является природа Просветленного Мастера.

Существование и его одинаковость [внутренняя пустотность]

Имеют природу пространства.

Насколько раздельны море и волны?

Так объясняется, что спроектированное умом - ничто иное как природа ума. Сутра описывает природу ума:

У ума нет ментальной сущности,

Потому что присущая уму природа - сияющая ясность.

Так описывается, что природа ума - пустотна в сиянии. Поэтому, когда осознают, что присущая уму природа есть пустота, автоматически осознают, что пустота есть природа внешних явлений. Сутра комментирует универсальность внутренней пустоты:

Если понимаешь таковость [пустоты ума],

Поймешь таковость всех вещей.

Арьядева делает похожий комментарий:

Тот, кто видит таковость одной вещи,