Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук

специально одетые подносчики с курильницами и другими ритуальными предметами; все это сопровождалось толпами зевак; тут же специально приглашенные артисты устраивали представления и т. д. Традиции подобных шествий в настоящее время существуют только в ряде южных областей и на Тайване.

Супруга Чэн-хуана, храм Чэн-хуан-мяо, г. Шанхай

Покои супруги Чэн-хуана, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

В храмах Чэн-хуанов проводят специальные ритуалы во время трех Праздников мертвых, когда, согласно поверью, открываются ворота «Заставы демонов» (см. Гуймэнь-гуань) и души могут покинуть преисподнюю.

Есть местные традиции сжигания петиции Чэн-хуану, которую пишет незаслуженно обиженный или пострадавший. Документ этот церемонно сжигается в храме, и после этого божество может способствовать восстановлению справедливости.

ДЕПАРТАМЕНТ ЧЭН-ХУАНОВ

Среди Департаментов Дунъюэ Дади имеется и отдельный Департамент божеств-покровителей города. Функцией этого ведомства, как это можно легко заключить из названия, является руководство Чэн-хуанами, контроль за их работой и кадровые назначения на должность.

Чэн-хуан, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Ша-шэнь (煞神)

– демон, обладающий самой большой силой; наиболее опасная категория выходцев из иньского мира. Иногда так называют вредоносных призраков и голодных духов эгуй (см.), но чаще всего так именуется особый вид жестоких стражей страны мертвых.

Первоначально описывался как сгусток некой темной силы, вылетающий из гроба умершего. Формы воплощения назывались различными – от летучего и светящегося куска мяса с глазами на четырех углах (новелла «Вэй Пан» (韋滂) из сборника «Юань хуа цзи» (原化記, «Записи об изначальных превращениях») Господина Хуанфу (皇甫氏, даты жизни неизвестны) до огромной синей птицы, крик которой напоминает слово «ша» (殺, кит. «убивать»). Птицу эту не только видят окружающие, но она может даже случайно попасться в силки на охоте (новелла «Чжэн шэн» (鄭生, «Студент Чжэн») из сборника Чжан Ду (張讀, IX в.) «Сюань ши чжи» (宣室志, «Записи из зала Сюаньши»). Впоследствии представления о демоне ша контаминируются с верованиями в духа Шэн-шэня (см.), и оба эти понятия в поздних верованиях фактически соединяются воедино.

Даосский охранный амулет святого бессмертного Люй Дун-биня из храма Цинсюй-гуань, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Шиван-цзин (十王經)

– «Сутра Десяти правителей», датируется предположительно IX веком (конец династии Тан), считается, что она была написана монахом Цзан-чуанем (藏川) в храме Сострадания и милосердия (Цыэнь-сы, 慈恩寺) города Чэнду.

В этой сутре отображены народные религиозные представления о путешествии души после смерти, говорится о загробном возмездии и о мытарствах грешников в адах. Здесь впервые повествуется о суде десяти правителей (см. Ямараджи десяти залов) и называются имена судей. В Шиван-цзине (см.) также впервые говорится, что душа ходит по мукам три года, прежде чем обретет новое рождение, и указывается, на какой день после смерти и перед каким из судей предстает.

Есть предположение, что описанные в Шиван-цзине Десять правителей – это простонародное переосмысление концепции десяти чакр (ши лунь ван, 十輪 王), возникших, по легенде, благодаря силе обетов Будды Шакьямуни, чтобы помочь всем живым существам высвободиться от пут сансары. Об этих чакрах говорится в «Сутре десяти чакр Кшитигарбхи» (Дицзан шилунь цзин, 地藏十輪經), переведенной на китайский язык в середине VII века крупнейшим деятелем школы Фасян, наставником Сюань-цзаном (玄奘, 600 (602)–664).

В Дуньхуане были найдены около 30 списков «Сутры Десяти правителей». Они отличаются друг от друга объемом, иллюстрациями и могут иметь другие, более развернутые, названия, однако сюжет везде одинаковый.

Шиван-цзин был очень широко распространен в Китае, а также Корее и Японии.

Сюжет и структура «Сутры Десяти правителей» легли в основу другого, более позднего произведения китайской простонародной религиозной литературы – «Драгоценных копий нефритовых скрижалей» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.).

Шуньфэнэр (順風耳)

(см. ЦЯНЬЛИЯНЬ И ШУНЬФЭНЭР)

Шэ-шэнь (蛇神)

(см. ИН-ЦЗЯН И ШЭ-ШЭНЬ)

Шэн-шэнь (眚神)

– «дух несчастья», один из персонажей ада, страшный дух. В его обязанности входит сопровождение души грешника, вскоре после смерти ненадолго возвращающейся в родной дом. Шэн-шэнь по натуре жесток и бессердечен; может вредить живущим.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображается обычно с человеческим телом и птичьими ногами; лицо может напоминать звериную морду, остроконечно, словно сходится на клюв; по другим описаниям вполне антропоморфен, но с круглыми глазами и красными волосами. Может иметь крылья. Часто из-за внешнего сходства его путают с Гоухуньгуем (см.).

Поздние верования в Шэн-шэня свидетельствуют о контаминации с другим духом смерти – Ша-шэнем (см.), злой силой, вылетающей из гроба покойного. И слияние происходит здесь не только в объединении легенд, но и во взаимозаменяемости названий.

В местных верованиях и литературных произведениях Шэн-шэнь может называться по-разному. Самые распространенные именования этого духа янша (殃煞), сюнша (凶煞), ша-шэнь (煞神), ша-гуй (煞鬼). Чаще всего, тем не менее, он фигурирует под названием Ша-шэнь или Шэн-шэнь.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ В РОДНОЙ ДОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Верования, связанные с возвращением души в дом, где покойный проживал, разнятся, но общие представления сводятся к следующему: вскоре после смерти (по разным источникам либо на седьмые сутки, либо на четырнадцатые, либо в некий неопределенный день, который может открыться только специальному гадателю-геоманту) новопреставленный ненадолго посещает свое земное обиталище. Шэн-шэнь спускается вместе с душой умершего в дом через дымоход либо влезает в окно, вешает душу за ноги на гвоздь, а сам принимается за жертвенные угощения, оставленные родственниками покойному. Душа в это время остается связанной или скованной цепями.

Возвращение души в сопровождении потустороннего охранника называется хуйша (回 煞), буквально «возвращение духа». В день возвращения души покойного в родной дом существует обычай готовить особый суп с пельменями или клецками, называемый хуньдунь или хуньтунь (餛飩); суп, приготавливаемый в этот день, носит название цзешэн хундунь (接眚餛 飩) – «клецки для встречи Шэн-шэня». Сам обычай встречи соответственно называют цзешэн (接眚) – «встреча Шэн-шэня», цзеша (接煞) – «встреча духа», гуйша (歸煞) – «возвращение Шэн-шэня» или хуйхунь (回魂) – «возвращение души».

Ша-шэнь и паньгуань, настенная роспись, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

В день возвращения души родственники умершего должны расставить вещи в спальне покойного, как было в день его кончины, и разложить на кровати одежду новопреставленного так, чтобы она была похожа на лежащего человека. Другая традиция предписывает одежду и одеяло покойного положить подле гроба, а всем домочадцам укрыться.

В комнате вешают изображение Шэн-шэня,