Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих - Альберт Эллис
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как только безусловное принятие становится неотъемлемой частью вашей жизни, как только вы начинаете безусловно принимать себя, других и мир, как только вы избавляетесь от гнева, тревожности и депрессии, перед вами открываются безграничные возможности для самореализации (Ellis, 2001a, 2001b; Ellis and Becker, 1983). Вы можете ставить эксперименты, пока не найдете то, что вам по-настоящему нравится, и то, что вам нравится еще больше. И жизни не хватит, чтобы воплотить все задумки и пуститься во все приключения. Только на собственном опыте можно понять, к чему лежит душа.
Перенимайте чужие знания, учитесь на своих ошибках, но делайте это без самоосуждения. Это одно из настоящих достоинств принятия. Само по себе оно не гарантирует радости и даже в какой-то степени может заставить грустить о неудачных поступках и событиях, которые вы не в силах изменить. Грустить, но не злиться и не приходить в ужас. Разум, свободный от страданий, дает возможность наполнить нашу короткую несовершенную жизнь радостью самореализации. Нужно только решиться.
Я, как и буддисты, не отрицаю, что жизнь полна страданий и разочарований, но в ней есть место и радости, и счастью. Относитесь к этому реалистично и зрело. Через мысли, чувства и практику учитесь получать удовольствие от всего, что его приносит. Начните спокойно и безропотно принимать (без приятия) то, что вы не можете изменить. Найдите в себе мудрость, чтобы отличать одно от другого (и принимать это отличие!). Так вы сможете открыть свое сердце для большой радости. Принятие неизбежной боли не доставляет удовольствия, но может привести к наполненности и самореализации. Выбор за вами!
Приложение 1. Рационально-эмоционально-поведенческая терапия для начинающих
Рационально-эмоционально-поведенческая терапия (РЭПТ) – первая из современных когнитивно-поведенческих терапий (КПТ). Я работал над ее созданием с 1953 по 1955 год, после того как отказался от практики психоанализа, которой занимался с 1947 года. К теории и практике классического психоанализа, основанного Зигмундом Фрейдом, я всегда относился скептически, чему в 1950-х посвятил монографию «Введение в научные принципы психоанализа».
Как неофрейдист – вернее сказать, неоадлерианец, – я следовал методикам Карен Хорни, Эриха Фромма и других ученых-ревизионистов. Кроме того, я опирался на экзистенциально-гуманистические учения профессора психологии Ричарда Халбека, у которого учился психоанализу. В 1953 году я перестал называть себя психоаналитиком и перешел на сторону активно-директивного и поведенческого подходов. Я изучил более двухсот систем психотерапии, которые практиковались в то время, перечитал труды античных и современных философов и в 1955 году выпустил монографию «Новые подходы и методы психотерапии»[57]. Именно тогда в моей голове и зародилась РЭПТ. Мои философские пристрастия начали формироваться уже в 1928 году, когда я готовился к поступлению в колледж. У меня, как и у многих пятнадцатилетних подростков, были эмоциональные расстройства – в основном связанные с боязнью публичных выступлений, – и я думал, что смогу найти решение своих проблем в рационализме античных и современных мыслителей.
Изучая философские учения Древнего Востока, Рима и Греции, особенно изречения Конфуция, Лао-цзы, Будды, Сократа, Эпикура, Эпиктета и Марка Аврелия, я еще подростком начал формулировать свои собственные рациональные принципы. К сожалению, изучение и практика психоанализа увели меня несколько в сторону, но, когда я отказался от этого направления в пользу когнитивно-поведенческих методов и перечитал большой объем философских текстов, мне в голову пришла идея объединить бихевиоризм и философию. Так появилась РЭПТ.
С середины 1960-х моему примеру начали следовать такие представители когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), как Аарон Бек, Уильям Глассер, Дональд Мейхенбаум, Альберт Бандура и другие. Основной принцип КПТ заключается в когнитивной обработке информации и выполнении домашних заданий. РЭПТ тоже включает в себя практические методы, при этом она была и остается в высшей степени умозрительной. Кроме того, РЭПТ основывается на использовании мощных эмоциональных техник. Еще в 1956 году в своей первой фундаментальной работе о РЭПТ я уделил особое внимание тому, что мысли, чувства и поступки не существуют в чистом виде, но представляют собой единый процесс, в рамках которого взаимно влияют друг на друга. Чтобы сократить эмоциональные проблемы и начать вести более счастливую жизнь, нужно менять мысли, чувства и поступки в комплексе.
С недавних пор интегрированный подход «мысли-чувства-поступки» начал применяться и в когнитивно-поведенческой терапии, тогда как РЭПТ делает это уже несколько десятилетий.
Идею о взаимосвязи мыслей, чувств и поступков я, вероятно, почерпнул из учений буддийских мыслителей. Одно из ключевых положений буддизма – просветление или осознанное отношение к себе и своим дисфункциям. В то же время эта философия побуждает подойти к изменению себя со всей серьезностью и предлагает эмоционально-эвокативные и экспериментальные способы того, как этого добиться. Одна из рекомендаций – следовать за гуру или учителем, быть привязанным к нему и верить в него. Буддизм дает сильный толчок к действию наперекор склонности к пассивному поведению. В его основе лежат ежедневные изнурительные практики. Главный принцип – остановить суету ума и заняться делом. Другими словами, буддизм построен на поведенческих принципах, разрушающих старые привычки. Таким образом, в нем активно-директивно задействованы все три процесса здорового существования: познание, чувствование и поведение. Даже во время таких пассивных практик, как медитация, используются активные элементы, например осознанное наблюдение за собой, развивающее эмоциональный интеллект. И РЭПТ, и буддизм подчеркивают важность познания: вы познаете «реальность» для того, чтобы изменить ее.
Несмотря на то что с точки зрения таких реалистов, как я, некоторые формы буддизма (например, бескомпромиссный дзен-буддизм) слишком таинственны и романтичны, основные принципы этого религиозно-философского учения и рационально-эмоционально-поведенческой терапии имеют много общего. Как я недавно обнаружил, это особенно верно в отношении сходства РЭПТ с тибетским буддизмом. С восьмидесятых годов прошлого века Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV, сотрудничает с психологами, физиологами и социологами для проверки и возможного подтверждения некоторых из основных буддийских гипотез. Так, в соавторстве с психиатром Говардом Катлером, психологом Дэниелом Гоулманом и многими другими учеными он ведет методичную работу над интеграцией буддизма и западной науки. Еще пример: Рон Лейфер (психиатр), Джон Кабат-Зинн (физик) и несколько других западных ученых постоянно практикуют тибетскую медитацию осознанности, проходят обучение у авторитетных буддийских гуру и внедряют буддизм в психотерапию и естественные науки. Казалось бы, что плохого? Ничего, если дело не доходит до свойственной людям предвзятости. Когда последователи той или иной религиозной или философской дисциплины переходят в другую систему (как, например, апостол Павел, который был воспитан в исконно еврейской традиции, а затем обратился
