Русско-Еврейский диалог - Андрей Дикий

Примерно в это же время группа евреев эмигрантов из России выпустила “Обращение к евреям всего мира” с предупреждением, что чрезмерное участие евреев в административном аппарате советской власти и в ее карательных органах вызывает недовольство русского народа и может привести к последствиям, нежелательным для всего еврейства. Обращение призывало своих единоплеменников в России в интересах, как их самих, так и всего еврейства, воздерживаться от активной роли в жизни России. Напечатано оно было в книге “Россия и еврейство” в 1923 году – выпущенной “Отечественным объединением русских евреев заграницей”. (Полный текст приведен в моей книге “Евреи в России и в СССР” – часть II страница 161-164).

Но ни статья Кусковой, ни обращение “Отечественного объединения русских евреев заграницей” никаких откликов не вызвали и никакого впечатления не произвели. Наоборот, мировое еврейство и пресса, находившаяся в весьма значительной части в руках евреев, приложила все усилия, чтобы вопрос этот замолчать и затушевать… В чем я преуспела.

В те годы было психологически вообще немыслимо ставить вопрос о племенной и расовой принадлежности граждан или подданных любого государства, без боязни быть обвиненным в “мракобесии” и “антисемитизме”. Ведь и демократия и христианство, не говоря уж об интернациональном социализме, не признают никаких ограничении по признаку расы, племени, религии.

Кроме, приведенных выше, высказываний в печати по вопросу участия евреев в жизни стран и народов, в которых они живут, примерно в то же время (в 1923 году) по этому вопросу высказался профессор Соломон Лурье в своей книге “Антисемитизм в древнем мире”, изданной в Петрограде.

С. Лурье формулировал отношение всех евреев вообще и каждого еврея в отдельности, к интересам страны, в которой они живут следующими словами:

1. Местный закон необходимо строго соблюдать, но лишь постольку, поскольку он не противоречит еще живущим в народном правосознании положениям еврейского закона и поскольку его соблюдение не связано с вредом для еврейского народа. Таким образом законов, прямо или косвенно направленных против евреев, во всяком случае, соблюдать не следует.

2. Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству, благосклонному к евреям. При борьбе двух государств или двух партий внутри государства надо симпатизировать и, по возможности, содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям.

Сказано точно, ясно и недвусмысленно человеком ученым, профессором Высшего Учебного Заведения в России, который не мог не понимать далеко идущего смысла всего сказанного.

То, что евреи, рассеянные среди народов по разным странам и государствам, сами себя – совокупность всех евреев мира считали “национальным государством без территории” не являлось секретом для всех, кто задумывался над исключительным единомыслием и единодушием всех евреев в их отношении ко всему, происходящему вне этого “государства без территории”. В обыденной жизни это отношение определялось ответом на вопрос: “а как нашим?”… Если ответ был положительный – все евреи всячески поддерживали и одобряли. Если ответ был отрицательный – все евреи всемерно противодействовали, осуждали и боролись, не считаясь с интересами той страны или того народа, среди которого они жили.

Логично бы было, если бы были сделаны соответствующие выводы из приведенных выше установок, формулированных Соломоном Лурье и напечатанных в книге, изданной на государственный счет в стране, где без цензуры ничего не печаталось в то время, когда евреи в этой стране (СССР) были правящим классом.

Выводы привели бы к тому, что был бы поставлен вопрос о возможности и допустимости евреям (по племени) принимать активное участие в политической жизни страны, в которой они живут. Вопрос нормальный и естественный, при наличии, приведенных выше установок Лурье, против которых никто из евреев не возражал, тем самым, молчаливо подтверждая их правильность с точки зрения еврейской.

Однако тогда – в начале 20-х годов – как выступление Кусковой и “Отечественного Объединения русских евреев”, так и установки Лурье остались незамеченными и неотвеченными.

Как еврейская печать на всех языках мира, так и вообще мировая печать предпочли уклониться от обсуждения этого вопроса, хотя это не значит, что вопрос вообще перестал существовать.

В те времена – после окончания Мировой войны, падения монархий и торжества демократии – было вообще психологически немыслимо ставить вопрос о племенной принадлежности граждан или подданных отдельных государств и оспаривать их полноправное участие во всех областях жизни государства.

Некоторые ограничения для евреев по признаку их принадлежности к иудейской религии (автоматически отпадавшие при крещении), существовали в дореволюционной России, но в 1917 году отошли в прошлое. (Только в США до последнего времени существовали известные ограничения по расовому признаку).

А демократия не допускает никаких ограничений для граждан страны ни по признаку религиозному, ни по признаку расы или цвета кожи.

На таких же позициях стоит и христианство, провозгласившее, что в Церкви Христовой “несть эллин, ни иудей”, автоматически, на совершенно равных правах, принимая в свою среду всех тех, кто принял христианство, независимо от расы, цвета кожи и племени. Искренность принятия христианства проверить было невозможно, чем евреи нередко и пользовались. Всем известна история испанских “маранов” – евреев, принявших христианства только “внешне”, а внутренне оставаясь последователями иудейской религии и сумевших на протяжении 400 лет сохранить “чистоту” своей расы, неотделимой у евреев от религии.

В результате таких установок и христианства, и демократии для евреев открылись неограниченные возможности проникновения на руководящие положения во всех областях жизни разных государств и народов.

Сразу же после окончания I-ой мировой войны на авансценах политической жизни в целом ряде государств появляются евреи на ролях “представителей” разных государств, по паспортам которых они жили. Соловейчик от Литвы, Мейерович – от Латвии, Ратенау – от Германии, Сонино – от Италии, Блюм, а потом Мендес Франс и Даниэль Майер – от Франции, Хор Белиша и Даф Купер – от Англии, Моргентау – от США Финкельштейн – “Литвинов” и целый легион министров и дипломатов – от России, переименованной в СССР.

Даже от, лопнувшей, как мыльный пузырь, “Самостийной Украины” едет в Париж и Лондон, киевский адвокат Арнольд Марголин.

В Лиге Наций, созданной после войны, некоторые государства – ее члены имели делегации, состоявшие исключительно из евреев, как, например, делегация СССР. В составе многочисленной делегацииСССР не было ни одного русского, на что было обращено внимание в одной швейцарской газете, приведшей поименный список делегатов (на основании исследования А. Столыпина, эмигрантского полит. деятеля).

Такой состав “русской” делегации явился в результате почти полного захвата власти в России евреями, превратившимися в “правящий класс”, представителями которого пополнялись все ответственные и руководящие посты в государстве, в том числе и дипломатический корпус.

Имена этих “русских” дипломатов приведен в моей книге “Евреи в России и СССР”.

Пример России оказался заразительным. И в первые годы после падения Германской и Австрийской империй было сделано несколько попыток повторить то, что произошло в России в 1917 году, также в Берлине, Баварии и Венгрии. В Берлине во время революции в конце 1918 года активное участие евреев в немецкой политике (под руководством немецкого еврея Карла Либкнехта и бывшей варшавской гимназистки, родом из Замостья – Розы Люксембург) вызвало появление плакатов такого содержания: “О бедный, обманутый немецкий народ!… В Германии на 200 немцев приходится три еврея. Но в сегодняшнем Правительстве – на 100 человек – 80 евреев”. (По данным журнала “Дер Шпигель”, № 48, 1969 г.)

Полный захват власти тогда не удался и была создана “Веймарская Республика”, влияние евреев в которой было весьма сильно и такие известные евреи, как Ратенау или Варбург занимали министерские посты и в международных отношениях выступали, как “немцы”, точнее, как представители немецкого, чуждого им, народа.

Во времена “Веймарской Республики” Германия была заполнена и переполнена так называемыми “восточными евреями”, к неудовольствию коренного населения – немцев, переживавших тогда тяжелый экономический кризис и страдавших от безработицы. Инфляция и катастрофическое падение немецкой марки, разоряя коренное население, были использованы евреями, как местными, так и “восточными” для разных спекуляций и скупки за бесценок недвижимого имущества.