Прикладной анализ недельных глав Торы - Йегуда Эпштейн

Мы видим, что эти приношения принесли те люди, который проявили личную инициативу.

Рав Йерухам Лейбович, машгиах (духовный наставник) йешивы «Мир», пишет об инициативности такие слова: «Если мы посмотрим на могучих людей этого мира, большинство из них пришли к этой ступени только благодаря их сильной инициативе. Безынициативный человек никаким образом не может подняться на вершину. Есть явный признак: человек, обладающий инициативой, сделан из материи больших людей, достигающих вершин гор. Но если человек не обладает инициативой, человек этот из лилипутов и низких людей, и, без сомнения, останется в этом состоянии».

Тяжело что-то прибавить к словам этого великого раввина. Так давайте проявлять инициативу при всех возможностях!

Пекудей

«И увидел Моше всю работу, и вот, сделали они ее; как повелел Господь, так сделали они; и благословил их Моше».(Шмот, 39:43).

Есть вопрос: почему Тора подчеркивает, что евреи сделали все, что должны были сделать, и Моше их благословляет? Чем они удостоились особого благословения? Один из ответов заключается в том, что Тора хочет нас научить важному принципу: нужно ценить, благословлять и благодарить не только тогда, когда нам оказали услугу люди, которые не были обязаны это делать, но и за то, что делают люди, даже если это их обязанность и работа.

Иногда мы забываем об этом и думаем, что поскольку человек получает за это деньги, то никакой особой услуги нам не оказал, и мы не ценим это. Но важно помнить: любое действие человека, даже если это его работа, должно быть ценно в наших глазах, и мы должны благодарить человека за это!

Ваикра

«И воззвал (Господь) к Моше. И говорил Господь ему из шатра собрания так» (Ваикра, 1:1).

Как известно, у Моше было несколько имен. Более того, имя Моше было дано ему Батьей – дочерью фараона. Почему же Всевышний обращается к Моше именно по этому имени?

Ктав Софер пишет, что когда Всевышний воззвал к Моше, он обратился к нему по этому имени , которое дала ему дочь фараона. Ктав Софер пишет, что, как говорят мудрецы в трактате Недарим, шхина пребывает только на том, кто умный, богатый, сильный и скромный.

И Моше, в отличие от других праотцев, был скромным вопреки тому, что с детства воспитывался в доме фараоне, а у праотцев с детства была тяжелая жизнь.

Гораздо легче быть скромным, когда жизнь тяжелая и ты не обладаешь многим. Но Моше был скромным, имея с детства все, что он хотел. Когда человек, обладая различными преимуществами, при этом остается скромным, проявляется его истинная скромность.

Дай Б-г, чтобы мы обладали разными достоинствами, осознавали их и при этом оставались скромными – тогда это будет настоящая скромность!

Цав

«И говорил Господь Моше так: „Говори Аарону и его сынам так: „Вот учение о жертве очистительной“» (Шмот, 6:17).

В нашей недельной главе рассказывается о законах жертвоприношений.

Есть закон (и из него выводятся законы кашрута), что обычное несвятое мясо, сваренное в кастрюле, в которой до этого варилась грехоочистительная жертва, принимает ее святость, если оно впитало часть этой святой жертвы. С другой стороны, мясо становится нечистым только от прикосновения к ней жертвы, которая стала нечистой.

К раби Шнеур Залману, первому Любавическому Ребе, приезжал время от времени один человек, который не был хасидом. Однажды Ребе сообщили, что он также ездит в другие места и интересуется другими идеологиями, не совпадающими с идеологией Торы.

Когда этот человек приехал к Ребе в очередной раз, Ребе ему сказал, что он не должен ездить в эти места, т.к. он может от них научиться неправильному пути.

Тот еврей ответил: «Ребе, я просто интересуюсь, я ведь и к Вам езжу, но хасидом при этом не стал, мне просто интересно».

На что Альтер Ребе привел ему пример по поводу жертв и пояснил: чтобы стать святым, недостаточно дотронуться до святости, святостью нужно пропитаться, поэтому он и не стал хасидом, т.к. приезжал просто «поинтересоваться». Но для того, чтобы стать нечистым, достаточно касания – поэтому от одного только того, что он туда ездил и соприкасался с теми людьми, он получал от них отрицательное влияние.

Шмини

«Говорите сынам Исраэля так: „Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле“» (Ваикра, 11:2).

В нашей главе Тора описывает законы кошерных и некошерных животных. Но даже кошерная еда, если она взаимодействовала к некошерной, может стать некошерной.

Законы сложны и выходят за рамки этой книги, но один момент очень важен: есть закон, что в тот момент, когда еда выделяет вкус, она не может принять вкус от другой еды. Соответственно, в тот момент, когда кошерная еда выделяет свой кошерный вкус, она не может принять некошерный вкус от некошерной еды. Это учит нас важному правилу в жизни: в тот момент, когда мы влияем на других, мы не поддаемся влиянию извне.

Когда мы оказываемся в компании людей, которые не являются примером праведности, они обязательно так или иначе начнут на нас влиять, даже если мы этого не хотим. Есть один способ спастись от этого: влиять на них. Все то время, когда мы оказываем воздействие – мы не подвержены отрицательному влиянию на нас!

Тазриа

«Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое пятно, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей» (Ваикра, 13:2).

В этой недельной главе рассказывается о видах цараат – духовной болезни, которая может поразить кожу человека. Мудрецы объясняют, что эта болезнь возникает как наказание за лашон ара – злоязычие.

Р. Моше Штернбух приводит интересную вещь: есть 3 вида цараат, и они соответствуют трем мотивам, по которым люди занимаются злоязычием. Давайте рассмотрим эти 3 вида.

Сеет – припухлость. Этот вид соответствует людям, которые «приподняты» над другими – они считают себя выше других и, говоря плохо о других, они еще выше поднимаются в своих глазах.

Сапахат – корка. Это слово происходит от слова ниспах, что означает быть присоединенным, прибавленным, то есть тянуться за чем-то. Это соответствует людям, которые не говорили бы лашон ара сами по себе, но, находясь в компании уже занимающихся злоязычием людей, они тянутся за ними и тоже начинают говорить лашон ара.

Багерет – пятно. Слово багир