Прикладной анализ недельных глав Торы - Йегуда Эпштейн

взгляд, он прямо противоположный. Рав Ицхак аКоэн объясняет, что сказано именно «иди себе из страны твоей». Не сказано «выйди», «уйди» из страны. Но просто «иди». Почему именно так? Он объясняет, что смысл именно таких слов заключается в том, что из прошлого можно идти и не нужно его оставлять. Его можно взять с собой и использовать. Это и сделал Авраам.

И нет тут противоречия. Бывает, что человеку для того, чтобы перейти на новый этап жизни, нужно разорвать связь с тем, что имеется сейчас. Бросить неудавшиеся дела, разорвать отягощающие ненужные связи. Этот переход необходим. Но это переход, а не выход.

У него остается опыт, накопленный в прошлые годы, как положительный, так и отрицательный, и в новом этапе жизни его можно и нужно использовать.

Давайте помнить об этом и всегда, начиная новый этап в жизни, не предавать забвению прошлый, а использовать его для будущих достижений.

Ваера

«И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его» (Берейшит, 18:7).

Тора рассказывает о том, как к Аврааму пришли три ангела в виде путников. Был третий день после обрезания, самый болезненный. Но несмотря на это, Авраам, увидев путников, принял их очень гостеприимно. Почему Тора в этом эпизоде указывает, что когда Авраам давал ангелам мясо, он побежал к скоту? Зачем так спешить? Ведь когда Авраам давал им хлеб, он не бежал.

Ответ заключается в том, что против того, что бедным путникам нужно дать хлеб, йецер ара не восстает. Это нормально. Это очевидно любому здравомыслящему человеку. Но вот кормить бедных деликатесами в виде мяса? Это уже не так очевидно!

Зная это, Авраам побежал, чтобы как можно быстрей его принести, пока йецер ара, злое начало, не начало его уговаривать, может быть, даже рационально объяснять, что это делать не следует.

Это учит нас важному уроку. Как только мы приняли какое-то хорошее решение, мы должны немедленно бежать его выполнять. Ведь если мы не сделаем действие после принятого решения, есть почти стопроцентная вероятность, что мы не сделаем его больше никогда.

Давайте это помнить после каждого принятого решения и сразу же, СРАЗУ ЖЕ, делать действие, даже если оно будет минимальным.

Хаей Сара

«Напоив же его, она сказала: „Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить“» (Берейшит, 24:19).

В нашей главе Тора рассказывает о том, как Элиэзер выбирал жену Ицхаку.

Есть известный вопрос, который обсуждается мудрецами: почему Ривка напоила сначала Элиэзера, а потом верблюдов, ведь по алахе вначале нужно кормить животных, и запрещено есть, пока не накормил их.

Ктав Софер от имени своего отца Хатам Софера приводит интересный хидуш. Он говорит, что этот запрет существует только тогда, когда человек сам хочет поесть, но когда есть другой человек, которого нужно накормить, как в нашем случае с Элиэзером, этого запрета нет.

Да, запрещено приносить страдания животным, и поэтому перед тем, как есть самим, мы должны накормить их. Но когда речь идет о других людям, а не о нас самих, нет места подобным «устрожениям» по отношению к животным. Тора учит нас, что в первую очередь нужно накормить ближнего; животные идут лишь после ближних.

Давайте каждый раз будем помнить об этом: когда есть возможность помочь ближнему, а мы это не делаем, объясняя себе это лишь нашими «добрыми» намерениями, желанием бо́льшей святости, то это противоречит желанию Всевышнего и не имеет ничего общего со святостью, к которой мы, якобы, стремимся. Нельзя быть праведным за счет ближнего!

Толдот

«И даст же тебе Б-г от росы небесной и от туков земных, и обилие хлеба и вина» (Берейшит, 27:28).

Комментируя этот пасук, Раши пишет: «Даст еще и еще, даст вновь».

И Хатам Софер задает вопрос: «А зачем давать два раза? Если Всевышний хочет дать большое благословение, он может это сделать за один раз. Так зачем «дозировать»?

Но на самом деле, как объясняет Хатам Софер, когда на человека все (даже добро) сбрасывается за один раз, он может это не выдержать. И добро может обернуться злом, не дай Б-г. Поэтому все в жизни, даже добро, должно быть дозировано.

Это касается нас во всех отношениях – резкие изменения и повороты во всех сферах жизни могут дать результат только на маленький промежуток времени и чреваты «обратной реакцией». Успех гарантирован только тогда, когда мы делаем движение регулярно, постепенно и планомерно, а не пытаясь все сделать за один раз.

Это важно помнить и действовать по этому принципу во многих жизненных ситуациях.

Ваеце

«И шел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле, и принес он их Лее, матери своей. И сказала Рахель Лее: „Дай же мне от мандрагоров сына твоего!“. И сказала она ей: „Мало ли, что забрала ты мужа моего? и забрать хочешь также мандрагоры сына моего?“» (Берейшит, 30:14-15).

На первый взгляд, вопрос Леи кажется совсем непонятным – это кто у кого мужа забрал?

Рахель должна была выйти замуж за Якова. Но увидев, что за Якова выдают сестру, Рахель подумала, что сестра будет опозорена, если Яков это распознает. И Рахель сделала хесед, поступила благородно с сестрой Леей: она раскрыла ей условные знаки, по которым Яков должен был распознать Рахель, и пропустила сестру вперед.

Но в том-то и дело, что хесед Рахели был настолько большим и настоящим, что даже сама Лея не чувствовала, какую доброту ей сделала сестра, и даже наоборот, Лея думала, что это она сделала хесед сестре, дав потом возможность Якову жениться на ней.

Иногда в жизни мы поступаем благородно и правильно, но другой человек, осознавая это, испытывает неприятное чувство неловкости, и важно всегда думать о том, как можно не просто сделать добро другому человеку, но сделать так, чтоб человек не испытывал постоянное чувство долга по отношению к нам.

Вайишлах

«И спросил Яаков, и сказал он: „Поведай же имя твое!“ и сказал он: „Для чего это спрашиваешь о моем имени?“» (Берейшит, 32:30).

В этой главе Тора рассказывает о схватке Якова с ангелом Эйсава, он же – йецер ара, злое начало.

В конце борьбы, которая состоялась между ними, Яков задает ангелу вопрос: «Поведай же имя твое», но ангел не ответил на вопрос. Стандартное понимание этого диалога, что ангел уклонился от