Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

церковнославянском и русском переводах первая и вторая книги Царств) и первая и вторая (третья и четвертая в церковнославянском и русском переводах) Царств содержат хронологически почти непрерывное повествование об истории израильтян со времени прихода в Землю Израильскую под руководством Иисуса Навина до изгнания их из нее царем вавилонским в 586 г. до н. э. Следующие три книги содержат все известные речи великих пророков израильских VII и VI в. до н. э. — Исайи, Иеремии и Иезекииля, которые порицали царей и народ за непослушание Богу и возвещали Божие прощение после ужасов изгнания (пророчества о примирении в книге Исайи принадлежат на самом деле другому пророку, чье имя осталось неизвестным). За этими тремя следуют двенад­цать небольших книг других пророков, живших в то же время, чьи творения сохранялись не столь тщательно и аккуратно, как вышеупомянутые.

Писания — вспомогательное собрание книг разного харак­тера. Псалтирь представляет собой сборник 150 молитвенных стихотворений, многие из которых, возможно, произносились левитами во время богослужений в Храме. Притчи — это собрание афоризмов и правил религиозного и нравственного поведения. Книга Иова — это нравственная поэма, посвященная проблемам человеческого страдания. Пять малых книг, извест­ных как «свитки», составлены из поэмы о любви, поэмы о разрушении Иерусалима, раздумий о смысле жизни, истории женщины-моавитянки, перешедшей на сторону израильтян и ставшей прародительницей царя Давида, и истории о том, как царица Эсфирь спасла евреев от козней персидского царедвор­ца. Далее следуют видения пророка Даниила, относящиеся к изгнанию и вызволению, и исторические книги Ездры и Неемии. Обе последние книги касаются периода, известного как период восстановления; книга Неемии содержит личные мемуары одно­го из правителей Иудеи того периода. Иудейская Библия завер­шается летописями (две книги Паралипоменон), в которых повто­ряется история царей иудейских.

* * *

Но Ассирия снова стала могучей и угрожающей силой в регионе. После смерти Иеровоама Северное царство погрязло в династийном хаосе и было при­нуждено платить ассирийцам дань, как, собственно, и иудейские цари того времени. Попытки создать антиассирийскую коалицию с Иудеей провалились. В 733—732 гг. до н. э. ассирийцы осадили и захватили Дамаск, оккупировали территории Трансиордании и Галилеи, а вскоре посадили в Израиле своего ма­рионеточного царя.

Конец Израиля наступил тогда, когда весь регион восстал. Ассирийцы ответили карательной кампани­ей, во время которой была установлена продолжав­шаяся три года осада Самарии. С падением города в 722 г. до н. э. закрылась последняя глава истории Из­раиля. Жители были изгнаны, и на их место, согласно своеобразному ассирийскому обычаю, заселили жите­лей других завоеванных ассирийцами территорий. Это изгнание вошло в историю под названием «изгнание десяти северных колен».

Между тем Иудея, так сказать, молча подчинялась Ассирии. Но когда ситуация стабилизировалась, иудейский царь Езекия вошел в общий антиассирийский фронт. Он не только провел ряд реформ, призванных поднять национальный дух на основе дома Давидова и Храма, но также построил укреп­ления в Иерусалиме, провел знаменитый Силоамский тоннель (его можно посетить и сегодня) для снабжения города водой Геона в случае осады и реорганизовал армию. Вскоре ассирийский царь Сеннахирим высадился на палестинском берегу, захва­тил и уничтожил несколько иудейских городов и изгнал часть населения. Он осадил Иерусалим, но скоро снял осаду — по невыясненной причине; Библия объясняет его уход чудом.

Когда в 640 г. до н. э. на иудейский трон взошел Иосия, Ассирия была уже готова подчиниться вави­лонянам. Иосия знаменит своими религиозными ре­формами, включавшими ремонт Храма, удаление всех идолопоклоннических капищ с территории страны и всеобщее воодушевление народа, вновь со­бравшегося вокруг дома Давидова. Согласно библей­скому рассказу, во время реставрации Храма один священник обнаружил древний свиток книги закона Моисеева — Торы (пять священных книг иудейской религии, считающиеся богодухновенными), в кото­ром содержались указания на то, что все отправле­ния культа должны быть сосредоточены в одном святилище, по всей видимости в Иерусалиме[1]. Его об­народование вылилось в праздник обновления завета Бога с народом Его и вызвало к жизни до тонкостей разработанный ритуал празднования Пасхи в Иеру­салиме.

Две статуэтки львов из слоновой кости из Самарии, столицы Северного царства.

Царь Иосия провозглашает закон, читая его по вновь обнаруженной в Храме книге; снаружи на костре пылают лжесвященники.

Иосия стремился внести свой вклад в роковые события, разворачивавшиеся на арене мировой ис­тории. Он решил помочь вавилонянам в их борьбе против ослабевших ассирийцев. На подкрепление последним были высланы войска из Египта, но Иосия перехватил их в долине Мегиддона. В этом сражении Иосия был убит, и его гибель привела к периоду окончательного упадка Иудеи: уже следую­щий царь иудейский, Иоаким, станет платить дань Египту.

Иудея оказалась между двумя великими держава­ми — Египтом и Вавилоном. Несмотря на неоднок­ратные призывы пророка Иеремии к последним ца­рям иудейским подчиниться Вавилону, Иоаким при­нял участие в восстании против последнего. Обе­щанное подкрепление из Египта так и не поступило. Царь Навуходоносор осадил Иерусалим, и во время этой осады Иоаким умер. Сына его Иехонию вместе с его двором и высокопоставленными чиновниками в 597 г. до н. э. увели в Вавилон. Там его скоро вы­пустили на свободу, обходились с уважением и позволили даже сохранить царский титул. Этому факту суждено было сыграть важную роль на гораздо более позднем этапе иудейской истории.

Между тем Навуходоносор возвел на царство в Иудее сына Иосии Седекию, который, не вняв уве­щеваниям пророка Иеремии, восстал и присоеди­нился к поддерживаемому Египтом антивавилонскому движению. На этот раз египетское подкрепление подоспело вовремя, но вавилоняне снова осадили Иерусалим, и дело закончилось разрушением города. Это случилось в 586 г. Храм был сожжен дотла. На глазах Седекии были убиты его сыновья, а самого его ослепили и в цепях доставили в Вавилон. Большая часть населения была изгнана, на территорию страны начали вторгаться соседи. От покоренной Иудеи осталась небольшая область в районе Массифы, правителем которой был поставлен Годолия бен Ахикам, вскоре убитый бывшим иудейским воена­чальником. Его смерть ознаменовала конец суверени­тета Иудеи. Так закончилась первая часть истории евреев. Воспоминание о царстве царя Давида станет одной из важнейших для еврейского национального самосознания исторических тем, а надежда на его возрождение — основой зарождения идеи Мессии.

Город Вавилон. Реконструкция Укхарда Унгера.

Завоеватели-вавилоняне разрушают бронзовую купель в Храме. Джеймс Тиссот (1836—1902).

Глава вторая. ВТОРОЕ ИУДЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Пророк Иеремия предсказал, что изгнание из Иудеи будет недолгим, и в 538 г. до