Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

в пе­риод между заселением территорий и установлением монархии, то есть в XII и XI вв. до н. э., проявлялась тенденция создавать временные коалиции между ко­ленами, используя те или иные формы правления. Этому периоду в Библии посвящена целая книга — книга Судей израилевых, в которой приведены ко­лоритные рассказы об отдельных вождях, либо пра­вивших коленом или регионом на протяжении дол­гого времени, либо совершавших удивительные во­енные подвиги. Особенно интересны история победы Деворы и Барака над многолюдным войском хананеев, приключения Самсона в сражениях с прибреж­ными филистимлянами, подробности битв Гедеона с мадианитянами, вторгшимися в центральный ре­гион из-за Иордана, и Иеффая с аммонитянами. Истории Гедеона и его сына Авимелеха, возможно, отражают переходный период от правления племен­ных вождей к зачаткам монархии.

Но фактическому установлению монархии способ­ствовало давление на колена Вениамина и Ефрема со стороны селившихся по южным берегам филистим­лян. Объединение колен Израилевых в плане органи­зации было слишком слабым, чтобы противостоять напору филистимлян, и они обратились ко всеми почитаемому пророку Самуилу с просьбой назна­чить царя, который заменил бы традиционное руко- водство, осуществлявшееся, как правило, советом старейшин или, реже, одним харизматическим лидером. Наличие постоянной, наследственной монархической власти могло дать племенам ощущение уверенности и безопасности. Самуил избрал Саула из колена Вениаминова, и тот изгнал филистимлян хоть и не со всей занимаемой народом Израиля территории, но по крайней мере из горных районов. Саул создал постоянно действующую армию и ввел налоги, одновременно опираясь в большей мере на традиционные племенные установления и обычаи. Однако в дальнейшем некоторые особенности его правления не понравились Самуилу, и в конце концов он лишился поддержки пророка.

 Моисей. Лоренцо Монако (ок. 1370 — ок. 1425).

* * *

МОИСЕЙ

Согласно библейскому рассказу, Моисея, сына рабов-изра­ильтян в Египте, его мать оставила у берега Нила в корзине, пытаясь спасти ему жизнь: фараон приказал тогда умертвить всех новорожденных еврейских младенцев. Дочь фараона на­шла его, усыновила и вырастила во дворце. (Имя, которое она ему дала, как стало теперь известно, — египетское, хотя Библия трактует его как «извлеченный, или спасенный, из воды».)

Будучи молодым человеком, Моисей, придя в ярость по по­воду издевательств египтян над рабами-евреями, убил надсмот­рщика-египтянина и вынужден был бежать в Землю Мадиамскую. В пустыне он наткнулся на горящий в огне, но чудесным образом не сгорающий куст («неопалимая купина»). Из этого куста говорил с ним Бог и повелел вывести евреев из Египта. Фараон отказался отпустить евреев, и тогда Бог наслал на египтян десять казней, чтобы их ослабить. При последней каз­ни — умерщвлении всех египетских первенцев мужского пола — фараон уступил. Однако три дня спустя фараон со своим войском пустился в погоню за бежавшими рабами и прижал их к берегу водоема, который часто называют Красным, или Чермным, морем — в действительности же это «Заросшее море». Моисей простер над водами свой волшебный жезл, и те расступились, давая израильтянам пройти; затем они сомкнулись снова, потопив преследователей-египтян. Моисей привел народ к горе Синай и поднялся на нее, чтобы принять Божии заповеди.

Моисей намеревался вести людей в Землю Ханаанскую, ко­торую Бог им обещал. Но посланные в разведку лазутчики сообщили, что страна слишком хорошо укреплена, чтобы ее можно было завоевать, и народ отказался идти дальше. За недоверие, проявленное к Нему, Бог заставил евреев сорок лет скитаться по пустыне.

В конце концов, пройдя через множество приключений, Мо­исей собрал народ на восточном берегу реки Иордан и произ­нес большую речь, подготовляя людей к завоеванию Ханаана после его смерти. Он снова повторил все те правила поведения, которые они должны выполнять, угождая Богу, и предупредил, что, если они изменят этим правилам, Бог изгонит их из страны. Назначив Иисуса Навина своим преемником на посту народного вождя, Моисей взошел на гору Нево и умер, только увидев обещанную иудеям («обетованную») землю, но не войдя в нее. водство, осуществлявшееся, как правило, советом старейшин или, реже, одним харизматическим лиде­ром. Наличие постоянной, наследственной монархи­ческой власти могло дать племенам ощущение уве­ренности и безопасности. Самуил избрал Саула из колена Вениаминова, и тот изгнал филистимлян хоть и не со всей занимаемой народом Израиля террито­рии, но по крайней мере из горных районов. Саул создал постоянно действующую армию и ввел нало­ги, одновременно опираясь в большей мере на тра­диционные племенные установления и обычаи. Од­нако в дальнейшем некоторые особенности его прав­ления не понравились Самуилу, и в конце концов он лишился поддержки пророка.

* * *

Среди воинов, окружавших Саула, был Давид, который еще отроком прославился, победив в еди­ноборстве филистимлянского богатыря Голиафа. Его юность и популярность вызывали ревность в Сауле, который стал преследовать его, из-за чего Давид бежал в соседнюю Филистию. Там он собрал отряд и защищал с ним приграничные поселения. Какое-то время Давид служил под началом филистимлянских правителей, а затем установил контакты с вождями колена Иудина. Когда во время последней несчастной войны с филистимлянами погиб Саул, над урезан­ной в результате поражения территорией царствовал его сын Ишваал, а Давид был помазан на царство в колене Иудином. Скоро он подчинил себе и другие племена и отбил у иевусеев город Иевус. Он вернул городу его прежнее название — Иерусалим — и сде­лал его столицей своего царства.

С воцарением Давида (ок. 1004 до н. э.) и начина­ется настоящая история израильской монархии. Фи­листимляне как одна из ведущих держав перестали существовать, хотя добиться полного их уничтоже­ния Давиду не удалось. Избавившись от остатков хананейских анклавов, захватив за Иорданом Аммон и Моав, разгромив арамейские царства на севере, Давид создал небольшую, но могущественную импе­рию, возможно простиравшуюся на север до самой реки Евфрат. Имея выход к Средиземному и Красно­му морям, контролируя два главных международных торговых пути (морской путь вдоль побережья и царский путь через Трансиорданский регион), уста­новив добрые отношения с финикийскими царства­ми Хамаф и Тир в период, когда две мировые дер­жавы — Египет и Месопотамия — находились в ос­лабленном состоянии, царство Давида стало значи­мой силой в регионе.

Иллюстрация из английского манускрипта XII в., изображающая сцены из жизни царя Давида. В правом верхнем углу Давид сражается с Голиафом, на средней панели слева Давид играет на арфе для царя Саула, нижняя панель изображает смерть Авессалома, запутавшегося в ветвях дерева, и оплакивающего его Давида.

Давид немало преуспел в деле объединения пле­мен, несмотря на непрекращающееся сопротивление различных сепаратистских сил. Даже в пределах сво­его колена сопротивление его власти было настолько велико,