Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

Имеющиеся в нашем распоряжении источники практически ничего не говорят о целом веке, после­довавшем за укреплением Иерусалима. Это последний из длительных периодов, относительно которых нам почти ничего не известно. Все, что мы знаем об этом времени, — это то, что Иудеей правил губернатор, назначаемый персами и первосвященником.

* * *

КНИГИ ИУДЕЕВ

КНИГА БЕН СИРЫ

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, — это собра­ние правил и наставлений о том, как вести жизнь мудрую и умеренную. Она содержит также краткий исторический обзор выдающихся вождей Израиля, начиная с патриархов, включая царей и ранних лидеров Второго государства и кончая Симоном Праведным, который был первосвященником и, следовательно, главой Иудейского государства (111—11 вв. до н. э.). Автор дает очень живое описание Симона, выходящего во всем своем блеске из Святая святых, тайного внутреннего помещения Храма, куда входили только раз в год — во время празднования Йом-киппура. Книга написана на иврите, и ее автор, бесспорно, застал Симона в живых. Поскольку евреи не считали эту книгу священ­ной, оригинал ее был утерян. К счастью, она была переведена в Египте на греческий и со временем вошла в апокрифы — книги, которые, по мнению христианской церкви, содержали истинное учение, хотя и не входили в состав собственно Биб­лии. В греческом переводе она сохранялась христианами. Ори­гинал на иврите стал одной из замечательных находок, сделан­ных в Каире (см. гл. 4).

МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ

Четыре книги, сохранившиеся в греческом переводе, расска­зывают о событиях, связанных с гонениями Антиоха на религию народ иудейский. Как и книга Бен Сиры, они не считались среди иудеев частью Библии, но были собраны ранними хри­стианами, и три из них вошли в состав апокрифических священ­ных книг. В Александрийском кодексе греческой Библии есть 4-я книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию, но эта книга не принята ни восточной, ни западной христианскими церквями.

1-я и 2-я книги Маккавеев рассказывают об иудейском вос­стании против эллинистического Сирийского царства во време­на Антиоха IV, в том числе о подвигах пяти сыновей Маттафии. Несмотря на одинаковое название, это разные изложения исто­рии Иудеи того периода. 2-я книга Маккавеев представляет собой, как указывает ее автор, сокращенное изложение работы гораздо большего объема Иасона Киринейского. 3-я книга Маккавеев — не столько исторический труд, сколько рассказ о чуде. Она рассказывает о жестоком преследовании евреев в Александрии, когда один из тогдашних египетских царей — наследников Птолемея повелел, чтобы согнанных со всей округи евреев растоптали слонами на ипподроме. Евреев спасли анге­лы-воители, появившиеся на ипподроме и приведшие в ужас царя, его придворных и слонов. 4-я книга Маккавеев повествует о преследованиях евреев Антиохом IV. Некоторые сюжеты по­вторяют сюжеты 2-й Маккавейской книги. Так, особой известно­стью пользуется рассказ о семи братьях, отказавшихся есть по приказу царя ритуально запретную пищу и вследствие того убитых. Эта история, известная под названием «Ханна и семь ее сыновей», имела большую популярность как у евреев, так и у христиан.

* * *

В 334 г. до н. э. молодой македонский полководец Александр начал свой знаменитый завоевательный поход, в ходе которого с поразительной быстротой были сметены все царства — большие и малые — Среднего Востока от Египта до реки Инд. Это собы­тие серьезнейшим образом повлияло на иудейскую историю, ибо все еврейские общины, существовав­шие где бы то ни было, оказались под греческим владычеством. Таким образом евреи были вовлечены и в эллинскую культуру, которой предстояло их сти­мулировать и обольщать, угрожать и бросать им вызов, обогащать их вплоть до наших дней. Алек­сандр прошел через Палестину в 332 г. до н. э. и, хотя и не посетил Иерусалима, по всей видимости, встре­чался с первосвященником и подтвердил права иуде­ев, дарованные персами.

Александр Великий умер вскоре после завоевания Индии, и его империя была поделена между его генералами. Вавилон, в котором жила крупнейшая община диаспоры, достался Селевку (чья база нахо­дилась в Сирии) и его потомкам, тогда как Египет — Птолемею и его потомкам. Палестина, лежав­шая между этими двумя державами, составляла ка­мень преткновения между ними; для ее обитателей это означало войну и страдания. На протяжении большей части III в. до н. э. контроль над Палестиной удерживали Птолемиды, но вследствие непрекращающихся войн с Сирией к 200 г. до н. э. контроль захватил потомок Селевка, правитель Сирии Анти­ох III Великий. Для иудеев это явилось роковым событием.

На протяжении II в. до н. э. греческие государства на Ближнем Востоке столкнулись с экспансией Рим­ской республики в Восточном Средиземноморье. Селевкидам постоянно были нужны деньги, и они не стеснялись в способах их добычи, включая попытки конфискации сокровищ иудейского Храма (посколь­ку храмы считались неприкосновенными, у многих древних народов было в обычае хранить в них свою национальную казну). Антиоху IV (царств. 175 — 164 до н. э.) удалось-таки не без помощи первосвящен­ников ограбить Храм.

Это невероятное происшествие случилось потому, что среди самих иудеев появились разногласия. При­шествие греков во главе с Александром не только знаменовало изменение политического управления, но и принесло с собой новую для Ближнего Востока культуру — эллинизм. Греческий язык, греческие моды и, самое главное, греческая мудрость увлекли Египет, Палестину и Ирак, способствуя созданию синтеза греческой и местных культур, воспринятого многими подданными этих государств, особенно представителями высших классов. Египетские евреи к тому времени представляли собой значительную об­щину, в значительной мере эллинизированную, и им не понадобилось много времени, чтобы переве­сти Тору на греческий. Многие иудеи эллинизирова­лись за сто лет птолемеевского правления, и посколь­ку греческий космополитизм привлекал по большей части представителей привилегированных классов, то под его влиянием, естественно, оказалось и сословие высшего священства.

Принадлежавший к этому сословию иудей по имени Иасон вызвал к жизни цепь катастрофических для иудаизма событий, подкупив Антиоха IV с тем, чтобы тот сместил первосвященника и назначил его на этот важный пост; взамен он обещал собрать со своих соотечественников большие налоги и превра­тить Иерусалим в греческий город. К вящему негодо­ванию приверженцев старых устоев, Иасон построил гимназиум[2], где молодые люди — согласно с гречес­кой модой — упражнялись нагими. Это учреждение стало центром общественной жизни. Недолго оста­вался Иасон первосвященником: следующие претен­денты на этот пост скоро превзошли друг друга, силясь подкупить Антиоха IV, и один из этих пре­тендентов и передал Антиоху сокровища Храма. К этому времени Иерусалим был полностью эллинизи­рован; Антиох довершил дело,