Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Имеющиеся в нашем распоряжении источники практически ничего не говорят о целом веке, последовавшем за укреплением Иерусалима. Это последний из длительных периодов, относительно которых нам почти ничего не известно. Все, что мы знаем об этом времени, — это то, что Иудеей правил губернатор, назначаемый персами и первосвященником.
* * *
КНИГИ ИУДЕЕВ
КНИГА БЕН СИРЫ
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, — это собрание правил и наставлений о том, как вести жизнь мудрую и умеренную. Она содержит также краткий исторический обзор выдающихся вождей Израиля, начиная с патриархов, включая царей и ранних лидеров Второго государства и кончая Симоном Праведным, который был первосвященником и, следовательно, главой Иудейского государства (111—11 вв. до н. э.). Автор дает очень живое описание Симона, выходящего во всем своем блеске из Святая святых, тайного внутреннего помещения Храма, куда входили только раз в год — во время празднования Йом-киппура. Книга написана на иврите, и ее автор, бесспорно, застал Симона в живых. Поскольку евреи не считали эту книгу священной, оригинал ее был утерян. К счастью, она была переведена в Египте на греческий и со временем вошла в апокрифы — книги, которые, по мнению христианской церкви, содержали истинное учение, хотя и не входили в состав собственно Библии. В греческом переводе она сохранялась христианами. Оригинал на иврите стал одной из замечательных находок, сделанных в Каире (см. гл. 4).
МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ
Четыре книги, сохранившиеся в греческом переводе, рассказывают о событиях, связанных с гонениями Антиоха на религию народ иудейский. Как и книга Бен Сиры, они не считались среди иудеев частью Библии, но были собраны ранними христианами, и три из них вошли в состав апокрифических священных книг. В Александрийском кодексе греческой Библии есть 4-я книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию, но эта книга не принята ни восточной, ни западной христианскими церквями.
1-я и 2-я книги Маккавеев рассказывают об иудейском восстании против эллинистического Сирийского царства во времена Антиоха IV, в том числе о подвигах пяти сыновей Маттафии. Несмотря на одинаковое название, это разные изложения истории Иудеи того периода. 2-я книга Маккавеев представляет собой, как указывает ее автор, сокращенное изложение работы гораздо большего объема Иасона Киринейского. 3-я книга Маккавеев — не столько исторический труд, сколько рассказ о чуде. Она рассказывает о жестоком преследовании евреев в Александрии, когда один из тогдашних египетских царей — наследников Птолемея повелел, чтобы согнанных со всей округи евреев растоптали слонами на ипподроме. Евреев спасли ангелы-воители, появившиеся на ипподроме и приведшие в ужас царя, его придворных и слонов. 4-я книга Маккавеев повествует о преследованиях евреев Антиохом IV. Некоторые сюжеты повторяют сюжеты 2-й Маккавейской книги. Так, особой известностью пользуется рассказ о семи братьях, отказавшихся есть по приказу царя ритуально запретную пищу и вследствие того убитых. Эта история, известная под названием «Ханна и семь ее сыновей», имела большую популярность как у евреев, так и у христиан.
* * *
В 334 г. до н. э. молодой македонский полководец Александр начал свой знаменитый завоевательный поход, в ходе которого с поразительной быстротой были сметены все царства — большие и малые — Среднего Востока от Египта до реки Инд. Это событие серьезнейшим образом повлияло на иудейскую историю, ибо все еврейские общины, существовавшие где бы то ни было, оказались под греческим владычеством. Таким образом евреи были вовлечены и в эллинскую культуру, которой предстояло их стимулировать и обольщать, угрожать и бросать им вызов, обогащать их вплоть до наших дней. Александр прошел через Палестину в 332 г. до н. э. и, хотя и не посетил Иерусалима, по всей видимости, встречался с первосвященником и подтвердил права иудеев, дарованные персами.
Александр Великий умер вскоре после завоевания Индии, и его империя была поделена между его генералами. Вавилон, в котором жила крупнейшая община диаспоры, достался Селевку (чья база находилась в Сирии) и его потомкам, тогда как Египет — Птолемею и его потомкам. Палестина, лежавшая между этими двумя державами, составляла камень преткновения между ними; для ее обитателей это означало войну и страдания. На протяжении большей части III в. до н. э. контроль над Палестиной удерживали Птолемиды, но вследствие непрекращающихся войн с Сирией к 200 г. до н. э. контроль захватил потомок Селевка, правитель Сирии Антиох III Великий. Для иудеев это явилось роковым событием.
На протяжении II в. до н. э. греческие государства на Ближнем Востоке столкнулись с экспансией Римской республики в Восточном Средиземноморье. Селевкидам постоянно были нужны деньги, и они не стеснялись в способах их добычи, включая попытки конфискации сокровищ иудейского Храма (поскольку храмы считались неприкосновенными, у многих древних народов было в обычае хранить в них свою национальную казну). Антиоху IV (царств. 175 — 164 до н. э.) удалось-таки не без помощи первосвященников ограбить Храм.
Это невероятное происшествие случилось потому, что среди самих иудеев появились разногласия. Пришествие греков во главе с Александром не только знаменовало изменение политического управления, но и принесло с собой новую для Ближнего Востока культуру — эллинизм. Греческий язык, греческие моды и, самое главное, греческая мудрость увлекли Египет, Палестину и Ирак, способствуя созданию синтеза греческой и местных культур, воспринятого многими подданными этих государств, особенно представителями высших классов. Египетские евреи к тому времени представляли собой значительную общину, в значительной мере эллинизированную, и им не понадобилось много времени, чтобы перевести Тору на греческий. Многие иудеи эллинизировались за сто лет птолемеевского правления, и поскольку греческий космополитизм привлекал по большей части представителей привилегированных классов, то под его влиянием, естественно, оказалось и сословие высшего священства.
Принадлежавший к этому сословию иудей по имени Иасон вызвал к жизни цепь катастрофических для иудаизма событий, подкупив Антиоха IV с тем, чтобы тот сместил первосвященника и назначил его на этот важный пост; взамен он обещал собрать со своих соотечественников большие налоги и превратить Иерусалим в греческий город. К вящему негодованию приверженцев старых устоев, Иасон построил гимназиум[2], где молодые люди — согласно с греческой модой — упражнялись нагими. Это учреждение стало центром общественной жизни. Недолго оставался Иасон первосвященником: следующие претенденты на этот пост скоро превзошли друг друга, силясь подкупить Антиоха IV, и один из этих претендентов и передал Антиоху сокровища Храма. К этому времени Иерусалим был полностью эллинизирован; Антиох довершил дело,
