Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Как правило, к своим омрачениям вы тоже склонны относиться не как к болезни, а как к само собой разумеющемуся, обыденному явлению, как к своему привычному другу. Это неправильное отношение. Если у вас есть что-то в голове, эти слова  станут для вас важным наставлением. Не забывайте о них. Для  меня они очень полезны.

Омрачения делятся на десять видов, первые пять из которых  называются омраченными эмоциями, а вторые пять – омраченными воззрениями. Далее подробно рассмотрим каждое из них.

2.2.2.1.1. Привязанность

Лама Цонкапа говорил, что корнем сансары является неведение, но привязанность – одна из основных причин, удерживающих нас в сансаре, именно она не позволяет нам освободиться.  Привязанность заставляет нас очень активно вращаться в сансаре, ведь именно из нее возникает гнев и все остальные омрачения.

Что такое привязанность? Это состояние ума, которое при  виде внешних и внутренних (т. е. мысленных) привлекательных  объектов цепляется за них и не хочет с ними расставаться.  В первую очередь, увидев тот или иной привлекательный объект,  привязанность хочет вцепиться в него. Вцепившись, она уже не  хочет никогда расставаться с ним. Это глупо. На самом деле вы  не можете вцепиться ни в один объект, не можете удерживать  его постоянно, потому что и объект непостоянен, и вы непостоянны. А поскольку у вас возникает привязанность, видя привлекательный объект, вы хотите вцепиться в него, удерживать постоянно, никогда с ним не разлучаться, но не понимаете, что все  встречи заканчиваются расставанием. Поскольку объект непостоянен и все встречи заканчиваются расставанием, рано или  поздно вам приходится расстаться с ним. Тогда у вас возникает  депрессия. В итоге ваша привязанность доставляет гораздо больше страданий, чем удовольствия.

Есть разница между привязанностью и заботой. Вы должны  заботиться о благих качествах ума. О других людях вам тоже  нужно заботиться. Привязанность к людям возникает тогда, когда вы хотите сделать их своими рабами, использовать в своих  целях, ради себя. Забота о других возникает из уважения к их  чувствам.

В силу привязанности вы страдаете оттого, что не можете получить желаемый объект. Когда вы его получите, вы будете страдать оттого, что он у вас есть. В конечном итоге вы будете страдать от расставания с этим объектом. Все эти три вида страдания  являются следствием привязанности. С другой стороны, исследовав объект, к которому вы привязаны, вы поймете, что считаете его объектом своего счастья. На самом деле этот объект не  может подарить вам счастье. Он может подарить вам только страдание перемен. Итак, в результате этого анализа вы понимаете,  что привязанность – обман. Она заставляет нас страдать гораздо  больше, чем дает нам счастья.

Сансарические удовольствия и привязанности к сансарическим объектам похожи на вредоносного друга, который мил и  обходителен с вами, но в результате общение с ним приносит вам  лишь страдания.

В «Ламрим Ченмо» дается такой пример привязанности: она  подобна въевшемуся в ткань масляному пятну. Когда масло впитывается в ткань, его очень трудно отмыть. Если с самого начала  вы не позволяете себе привязываться, тогда у вас все будет нормально. Но если  вы позволили себе привязаться, то ваша привязанность, как масляное пятно на ткани, будет въедаться все глубже, и устранить ее уже будет трудно.

Современные психологи, исследующие особенности человеческого ума, пришли к выводу, что гнев весьма деструктивен и  вредоносен. Однако по поводу привязанности они говорят другое: они не считают привязанность вредоносной. В то же время  они признают, что слишком сильная привязанность глупа: под ее  влиянием вы искаженно видите ситуацию и обманываете себя.

Большинство из нас не воспринимает привязанность как  омрачение, не понимает ее пагубности. Наоборот, мы думаем:  «Как же я могу прожить без привязанности? Какой смысл мне  жить, если я не буду ни к чему привязан, если стану равнодушным, бесчувственным, как камень? Ведь главная цель буддийской  практики – достижение счастливого состояния ума, а если практика не приносит счастья, тогда в чем ее смысл?» Однако для удовольствия совсем не обязательно испытывать привязанность:  чтобы утолить жажду, нет нужды пить соленую воду. Привязанность – это соленая вода. Если бы другой воды не существовало в  природе, у вас не было бы выбора, и пришлось бы пить эту воду.  Но выбор есть – вы можете пить нектар непривязанности, он  действительно способен утолить вашу жажду.

Когда я был молодым, я тоже думал, что если у человека нет  привязанности, то его жизнь становится пустой, а его ум – сухим.  Вы становитесь как камень и ничего больше не хотите. Иногда  привязанность помогает: она делает вас счастливым. Если вы  привязаны к вкусной еде, то, когда едите, вы наслаждаетесь. Но  буддизм говорит, что привязанность вредна, и это утверждение  очень глубоко. Оно настолько глубоко, что, если вы не займетесь  его исследованием, вы не поймете его смысла. Это подобно шахматной игре: если вы не исследуете тот или иной ход высокого  уровня, вы никогда не поймете, что это хороший ход.

А сейчас я расскажу вам, почему привязанности нам вредят.  Вы анализируйте, но не надо делать анализ в точности таким же,  как я его излагаю вам. Просто придерживайтесь основной последовательности положений. Если в ходе медитации вы будете в  точности повторять мои примеры и формулировки, это будет не  аналитическая, а созерцательная медитация. Вы будете созерцать  положение за положением. Это будет хорошая медитация, но не  очень эффективная. Просто созерцая положения, вы не сможете  развить убежденность в них, идущую из глубины сердца.

Привязанность не причиняет вам прямого вреда, но косвенный вред причиняет. Вы знаете, что гнев вредит вам, что он делает  вас несчастными. Вы знаете, что зависть и ревность тоже причиняют вам страдание. Как только в вас возникает зависть, она тут  же разрушает ваше спокойствие. Но зависть и гнев основаны на  привязанности. В особенности на привязанности к своему «я», на  себялюбии. «Все блага должны быть моими» – это фундаментальная, основополагающая ошибка, подобная ошибке при дебюте в  шахматной игре. Люди, которые не умеют играть в шахматы, думают, что конец игры имеет самое большое значение, а те ходы,  что вы делаете вначале, неважны. На самом деле все наоборот:  именно первые ваши ходы имеют основополагающее значение.

Если у вас есть магнитофон и вы сильно к нему привязаны, то  не сможете использовать его в полной мере: у вас постоянно будет желание убрать его в коробку и спрятать подальше. А если  кто-то украдет ваш магнитофон, у вас возникнет сильный гнев:  «Я убил бы этого вора!» Вы долго будете чувствовать себя глубоко несчастным и повторять слово «магнитофон» как мантру.

Помню, у нас в доме был ценный предмет, и моя мама положила его в ящичек и убрала подальше, чтобы никто не мог им  пользоваться. Почему? Потому что привязанность не дает пользоваться вещами. Даже пользуясь вещью, к которой испытываете привязанность, вы чрезмерно осторожны и не можете пользоваться ею с легким сердцем. Вы не получаете удовольствия сами  и не даете другим людям пользоваться и получать удовольствие.  Если вам случается одолжить эту вещь кому- либо, вы предупреждаете: «Будьте с ней осторожны, ведь она очень дорогая!», то есть  даете до нее дотронуться, а потом снова прячете.

Объекты сансары не дают действительного счастья, но для  временного пользования они годятся. Если эти объекты временны, зачем класть их в коробку и куда- то прятать? Не имея привязанности, вы будете пользоваться вещами без страха, что с ними  что-то случится. Если ваш друг захочет воспользоваться вашей  вещью, вы с удовольствием дадите ее. Но в то же время отречение не означает, что вы должны обращаться с вещами небрежно  и ломать их. Это глупость. Глупо слишком сильно цепляться за  объект и слишком пренебрегать им.

Будда приводит следующий пример того, как наша привязанность обманывает нас, как она вредит нам: бабочку привлекает  пламя светильника, она привязывается к этому пламени. Она полагает, что пламя – нечто прекрасное и что, подлетев к нему ближе, она станет счастливой. Она подлетает к огню, обжигает одно  крылышко, но даже не задумывается о том, что именно пламя  обожгло ее. Ей кажется, что ей причинило боль что-то другое.  Тогда она снова приближается к огню. Жар опаляет ее и убивает.  Будда говорит, что бабочку погубило не пламя, ее погубила привязанность.

В течение многих жизней и до настоящего момента нас убивают не другие, а наши привязанности. Другие являются просто  условиями для этого. Почему был убит тот или иной бизнесмен?  Те люди, которые совершили убийство, были всего лишь условиями для этого убийства. Возможно, это их работа – убивать за  деньги. На самом деле бизнесмена убила его привязанность к  деньгам и привязанность других людей. Его привязанность к  деньгам не дает ему поделиться деньгами с другими. Поразмыслите над этим: его убила собственная привязанность.