Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Тогда он опять вернулся к своему Духовному Наставнику, и  Учитель сказал: «Не волнуйся, завтра придут три женщины. Они  пройдут той же дорогой. Теперь не упусти свой шанс». Но произошло то же самое: он опять не решился наброситься на женщину в присутствии людей. Тогда Учитель сказал ему: «Ладно,  завтра твой последний шанс. Появится только одна женщина».

Монах стал ждать. Столько женщин проходило мимо него, а  он стоял и думал: «Кто же все- таки из них Ваджра- йогини?» Он  запомнил слова Учителя, что лицо Ваджра- йогини немного красноватого оттенка. Большинство тибетских женщин румяные, и  почти на всех лицах можно увидеть красноватый оттенок. Но тут  он увидел, как по дороге идет одна женщина, немного необычная. Она была красива, и он подумал: «Наверное, это Ваджра- йогини. Ладно, теперь, что бы обо мне ни сказали, я презрю условности и схвачу ее». Когда она подошла близко к нему, он обхватил  ее за талию. Женщина стала кричать: «Что ты делаешь?» – «Что  бы ты там ни кричала, я знаю, что ты Ваджра- йогини. Отнеси меня в свою чистую землю». – «Ты сошел с ума! Никакая я не Ваджра- йогини! – кричала она. – Я женщина из Лхасы!» – «Нет, нет, я  знал, что ты так скажешь, но ты Ваджра- йогини. Отнеси меня в  свою чистую землю, я тебя не отпущу».

В конечном итоге она призналась: «Ладно, принимаю тебя,  уговорил». После этого она вознеслась на небо, превратилась в  Ваджра- йогини красного цвета, окруженную пламенем, и сказала  ему: «Ты думал, что делал одолжение той старухе. На самом деле  она делала тебе одолжение, потому что заставляла тебя практиковать щедрость». В этом суть рассказанной мной истории. Далее  она сказала: «Я пришла специально ради тебя. Но поскольку ты  ошибся трижды, не узнав меня, я не могу теперь сразу перенести  тебя в чистую землю Акаништха. Но в момент смерти я, несомненно, приду за тобой и заберу тебя туда. Так что не переживай.  Пока ты еще жив, старайся всеми силами помогать людям. Накапливай заслуги и будь добрым. А в момент смерти тебе будет  нечего бояться, я приду за тобой и заберу тебя в чистую землю».

2.2.2.1.4. Неведение

Четвертое омрачение – неведение. Неведение – это непонимание реальности; сознание, которое отрицает существующее  и приписывает существование несуществующему. Пример неведения, которое отрицает нечто существующее, – представление о том, что нет будущей жизни, нет закона кармы.

Если кто-то спросит вас, почему вы не верите в существование будущей жизни, вы ответите: «Потому что я не вижу ее». Это  глупо. На основе той же логики можно прийти к выводу: у вас нет  мозгов, потому что вы их не видели ни разу в жизни. Такой же  логикой вы руководствуетесь, отрицая будущие жизни. Если человек утверждает подобное, ему придется признать, что у него  нет мозгов.

Еще один вид неведения – приписывание существования тому, чего не существует. Наш ум устроен очень странно. Мы считаем существующее несуществующим и приписываем существование тому, чего нет. Наш ум полон этого неведения. Пример  приписывания существования несуществующему – представление об истинно существующем, или самосущем, «я». Подобного  самосущего «я» вообще нет. Исследуйте себя. Ваше тело – это не  «я», ваш ум – тоже не «я». Где же «я»? Вы существуете, но такого  плотного, конкретного «я», которое вам видится в настоящий момент, не существует. Итак, необходимо понимать, что такое неведение. Здесь дается очень простое  определение неведения, доступное пониманию.

2.2.2.1.5. Сомнение

Пятое омрачение – сомнение. Как оно определяется? Сомнение – это колебание в отношении истины. Не всякое сомнение  есть омрачение, но только сомнение в некой истине. Но если, например, у вас было какое- то заблуждение, сильная вера во что-то  ложное, а потом благодаря исследованию у вас зародилось сомнение, вы стали думать, действительно ли «я» существует истинно, такое сомнение не является омраченным. Потому что вера  в истинно существующее «я» – это омрачение. А когда у вас появляется сомнение относительно этой веры: «Возможно, «я» лишено истинного существования, в которое я раньше так верил»,  такое сомнение в своем омраченном представлении не является  омрачением.

Пример сомнения, которое является одной из десяти клеш: вы  верили в Три Драгоценности, в закон кармы, в будущую жизнь  (что истинно), а потом возникли какие- то неблагоприятные условия, допустим дурная компания или ложные теории, и у вас зародились сомнения: а существует ли на самом деле карма или ее  нет? Существует ли будущая жизнь? Это сомнение является  омраченным. Если же вначале вы сильно верили в то, что будущей жизни нет, а потом послушали учение и у вас зародились  сомнения: «Аргументация, которую приводит Геше Тинлей, действительно хороша, и я уже не уверен, что будущей жизни нет»,  это позитивное сомнение в своих прежних ложных убеждениях.   Итак, не всякое сомнение омрачено (О сомнении как об одном из этапов развития сознания, или одном из  видов знания и осознавания, см. Приложение 3, в котором дается классификация видов знания и осознавания. Это сомнение в прежнем извращенном сознании не является омрачением. – Прим. ред.) . Мы здесь говорим о  конкретном виде сомнения. Если вы будете рассуждать, что всякое сомнение есть омрачение, это будет противоречить логике.  Например, раньше вы были твердо убеждены, что никаких будущих жизней нет. Затем я стал доказывать вам, что они есть, и  приводить различные аргументы в пользу существования будущих жизней, и у вас зародилось сомнение. Вы стали думать:  «Действительно ли я был прав, когда не верил в будущую жизнь?  Может быть, после смерти жизнь не прекратится?» Но, несмотря на то что вы считаете эту аргументацию сильной, вы еще не  полностью убеждены в существовании будущих жизней. Вы допускаете: «Возможно, они и есть», но не приходите к твердому  убеждению на этот счет. Однако вы думаете, что для определенного заключения о том, что со смертью жизнь прекращается,  оснований нет.

Вторые пять омрачений называются «омрачения из-за воззрения». Когда я полностью объясню определение омрачений, вы  увидите, что в соответствии с этим определением многие индуистские воззрения окажутся омраченными.  Если говорить о классификации из десяти омрачений, помимо пяти коренных омрачений – привязанности, гнева, гордыни,  неведения, сомнения – мы еще говорим о пяти омрачениях, проистекающих из-за воззрения. Всего получается десять. А если  объединить эти пять омрачений из-за воззрения в одно омрачение, связанное с воззрением, то получится шесть коренных  омрачений.

В классификации пятидесяти одного ментального фактора  говорится как раз о шести коренных омрачениях. Здесь шесть  коренных омрачений имеют тот же смысл, что и десять, но последние пять объединены в одно омрачение, которое называется  «омраченное воззрение». Итак, эти десять омрачений, так называемые коренные омрачения, порождают все остальные наши  омрачения. А всего омрачений может быть тысячи и тысячи. Так  же, как существуют четыре основных цвета, но при их смешении  могут образовываться самые различные оттенки цветов.

2.2.2.1.6. Воззрение о преходящем собрании

Шестое омрачение называется воззрением о преходящем  собрании. Что это значит? Наши пять скандх представляют собой преходящее собрание. Мы воспринимаем это преходящее  собрание как самосущее, плотное «я». Такое воззрение является  ошибочным, омраченным. Вам кажется, что эти пять непостоянных скандх существуют со стороны объекта и что в этом собрании есть некое «я», существующее со стороны объекта, само по  себе. Считать, что это преходящее собрание скандх является самосущим «я», – это ложное воззрение. Сюда же относятся представления о «я» и «моем» как о самосущих. Подобное омраченное сознание называется воззрением о преходящем собрании.  Сюда же относится представление о преходящем собрании как о  постоянном, единичном и независимом «я». Оно тоже ошибочно.  «Я» – всего лишь название, данное этому скоплению. В этом скоплении нет постоянного и единичного «я».

2.2.2.1.7. Приверженность к крайнему воззрению

Седьмое омрачение – приверженность к крайнему воззрению. Когда человек считает, что пять скандх – это «я», которое  после смерти не продолжит свое существование, кончится вместе с этой жизнью, это крайность. Некоторые ученые, а также некоторые небуддисты придерживаются подобного крайнего воззрения. Они сравнивают наше «я» с рисунком на стене. Так же  как настенный рисунок состоит из частиц стены, краски, формы  изображения, так и «я» – это собрание многих факторов. Когда  все эти составляющие сходятся воедино, получается настенный  рисунок, точно так же и наше «я» является собранием скандх – тела, ума. Пока все они находятся вместе, существует «я». Пока  все составляющие настенного рисунка сохраняются, рисунок на  стене существует. Но если вы сломаете стену, рисунок тоже перестанет существовать.