Кино. Потоки. «Здесь будут странствовать глаза…» - Александр Павлович Люсый

// Киноведческие записки. 1996. № 29. С. 50.

60

Тименчик Р., Хазан В. «На земле была дна столица» // Петербург в поэзии русской эмиграции. СП., 2006.

61

http://www.vobzor.com/page.php7icki26

62

Сардор Бабаев. К истории Гламура (часть II «Русский гламур: Собчак и Пелевин как Дискурс и Гламур») // http://sporim.uz/?p=6°6i

63

Чернышева В. Безобидное сверхпотребление: Николай Усков о путинском гламуре и московской светской жизни // Независимая газета. 2007.16.11: http://www.ng.ru/saturday/2007-11-16/13_c0nsumerism.html

64

Украина криминальная: http://cripo.com.ua/print.php?sect_id=io&aid=42759

65

Горных А. Повествовательная и визуальная форма. С. 416.

66

Тихонова А. «Гламурный подонок» и «суровый гей», или постсоветские репрезентации маскулинности в телевизионной поп-культуре: «Наша Russia» на ТНТ // Визуальная антропология: настройка оптики. М., 2009.

67

Бордийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000. С. 8. См. также: Люсый А.П. Поэтика предвосхищения. М., 2011.

68

Лесбиянкам следует всегда помнить и осознавать, насколько «неестественным», навязанным, подавляющим и деструктивным было для нас состояние «женщина» во времена, предшествовавшие женскому освободительному движению. Это было политическое принуждение, и те, кто сопротивлялся ему, обвинялись в том, что они не «настоящие» женщины. Но мы тогда гордились этим, поскольку в обвинении уже просматривалось нечто вроде тени победы: открытое признание угнетателем того, что «женщина» – это не то, что само собой подразумевается, поскольку, чтобы быть

ею, надо быть «настоящей». Нас также обвиняли в том, что мы хотим быть мужчинами. Сегодня это двойное обвинение снова с энтузиазмом взято на вооружение в рядах женского освободительного движения некоторыми феминистками и также, увы, некоторыми лесбиянками, чьей политической целью, похоже, стало стремление к большей «фемининности». Отказ быть женщиной не означает, однако, что следует стать мужчиной. Кроме того, если мы возьмем как пример совершенную «коблу», классический образец, провоцирующий наибольший ужас, которую Пруст назвал бы женщина / мужчина, насколько ее отстранение разнится от той, которая хочет стать женщиной? Это что-то вроде Шалтая-Болтая. По крайней мере, желание женщины стать мужчиной доказывает, что она освободилась от заданной программы. Но как бы она не хотела этого всеми силами, она не сможет стать мужчиной. Поскольку превращение в мужчину потребует от женщины не только внешнего мужского облика, но и его сознания, то есть, сознания человека, который в течение жизни с полным правом избавляется, по крайней мере, от двух «естественных» рабов. Это невозможно, и одна черта лесбийского угнетения состоит именно в том, что женщины для нас недосягаемы, поскольку принадлежат мужчинам. Таким образом, лесбиянка вынуждена быть чем-то другим, не-женщиной, не-мужчиной, продуктом общества, но не продуктом природы, поскольку в обществе нет ничего природного. М. Виттиг. Прямое мышление. М., 2003. С. 28–29.

69

Кропотов С.Л. Проблема «экономического измерения» субъективности в неклассической философии искусства. С. 42.

70

Смирнов И.П. Логоматерия, или О соотношении дискурса и гламура // http://antropolog.ru/doc/persons/smirnovigor/smirnovigor9

71

Ялтинский голос. 8.09.1918. № 102 (323).

72

Китаев-Смык Л.А. Женское оголение – детонатор вымирания нации! // Ассалам. 2010. № 7: http://www.assalam.ru/content/story/1927

73

Васильева-Островская Е. Мифология Лолиты. С. 175.

74

Нольте Э. Европейская гражданская война: Национал-социализм и большевизм. М.: Логос, 2003. 527 с.

75

Корчинский А., Максаков В. Битва за войну: Прошлое парализует движения, но не тащит назад // Гефтер. 20.06.2014. URL: http://gefter.ru/ archive/12558

76

Болтянский Г.М. Ленин и кино. М.: Л., 1925. С. 19.

77

Нагорная О.С., Раева Т.В. Образы Первой мировой войны на экранах межвоенной России и Германии: мемориальная политика и коллективная память // Вестник ЮУрГУ. 2012. № 291. С. 45–48.

78

Кинематографом можно злоупотреблять и пользоваться в целях политической пропаганды…». Донесение секретаря императорского российского консульства в Будапеште князя Маврокордато // Отечественные записки. 2006. № 4. С. 341–346.

79

Тоффлер Э. Война и антивойна: Что такое война и как с ней бороться. Как выжить на рассвете XXI века. Москва: ACT: Транзиткнига, 2005.

80

Эткинд А. Фуко и императорская Россия // Мишель Фуко и Россия: Сб. статей. Санкт-Петербург; Москва: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2002. С. 176.

81

Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2, т. 8. М., 1957. С. 60–61.

82

Кобрин К. Modernitt в избранных сюжетах. Некоторые случаи частного и общественного сознания XIX–XX веков [Текст] / К. Кобрин; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». – М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2015. – С. 25.

83

Аронсон, О. Богема: Опыт сообщества (Наброски к философии асоциальное). М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. С. 24.

84

Беньямин В. Озарения. М.: Мартис, 2000.

85

Аронсон О. Богема: Опыт сообщества (Наброски к философии асоциальности). – М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. – С. 24.

86

Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М.: Международные отношения, 1993. – С. 6.

87

Тиханов Г. Миша и Коля: Брат-Другой (пер. с англ. Е. Канищевой и А. Полякова) // НЛО, 2ОО2.№ 57. С. 58.

88

Коровашко А. Михаил Бахтин. М.: Молодая гвардия, 2017.452 с. – (Жизнь замечательных людей: сер. биограф.; вып. 1652). – С. 41.

89

Кондаков Н. Греческие терракотовые статуэтки в их отношении к искусству, религии и быту // Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. Т. XI. Одесса, 1879.

90

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990.

91

Тиханов Г. Миша и Коля: Брат-Другой (пер. с англ. Е. Канищевой и А. Полякова) // НЛО, 2ОО2.№ 57. С. 56.

92

Бахтин Н.М. Русская революция глазами белогвардейца // Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. К столетию рождения Михаила Михайловича Бахтина (1895–1995). Сост., ред. К.Г. Исупов. СПб.: Алетейя, 1995. С. 340.

93

Гардзонио С. Поэтическое наследие