Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга - Андрей Новиков-Еловиков

ноздри начать мягко выдыхать, в середине выдыхать больше силой, в конце же мягко выпускать воздух наружу.

Задерживание дыхания (кумбхака) — процесс, когда выдох задерживается усилием воли, и прана сохраняется в теле в ее собственных местах.

Задерживание движения— когда, благодаря задержке, число дыханий понижается, это называют задерживанием движения вдохнутого воздуха.

Задерживание длины — процесс укорочения выдоха.

Задерживание силы- когда сила выдоха уменьшается.

Задерживание цвета- когда происходит узнавания цвета выдоха.

Задерживание энергии- когда происходит поглощение энергии различных элементов при практике дыхания.

В этом тексте практики дыхания — глиняного горшка — есть одна отличительная особенность — объективный параметр того, как дышит человек, или точнее, как он не дышит. Это и есть форма груди видеть глиняного горшка.

На момент написания мною книги я рассматривал свой личный опыт исключительно в рамках стадии йоги — пратьяхара-дхарана-дхьяна-самадхи, где временной промежуток отстадии завершения пратьяхара и начала дхараны до самадхи составляет семь суток (период времени психомоторного возбуждения).

Все без исключения техники и практики йоги, которые мне попадались, при ознакомлении, описывали в своем составе какую-либо технику дыхания в совокупности с медитацией, на этапах дхьяны и дхараны. Но я четко был уверен, что я не практиковал каких-либо техник дыхания и не практиковал каких-либо техник медитации на протяжении семи суток.

Поскольку я достиг святости и проникновения в мир Акаша вообще без каких-либо знаний о йоге, то, по сути, йога и не представляла для меня какого-либо особого интереса, или, тем более, авторитетности в виде знаний.

Поэтому я сделал упор на науку, а конкретно на психиатрию. Впоследствии оказалось, что в психиатрии нет моего случая по точности совпадения результата, но есть очень большое количество описаний состояний, напоминающих мне те или иные моменты моего опыта. Весьма быстро я смог разграничить объективный опыт от субъективного, и присвоить терминологию психиатрии к тем или иным моментам своего опыта. То есть я четко определил, по критериям относимости, допустимости и достоверности, все рамки от и до (реперные точки): психомоторного возбуждения, тахипсии, психоза от момента его возникновения, индуцированности и прекращения.

Применительно к йоге, любой желающий человек может сам подвернуть анализу любой ступень йоги, на любом этапе, чтобы в результате получился индуцированный психоз.

При всем своем желании, и при обилии информации в йоге, вы не сможете составить компоненты йоги так, чтобы у вас получился индуцированный психоз.

Тем не менее, индуцированный психоз в йоге есть, просто я его еще не смог найти, под каким термином он замаскирован, и сколько тысяч лет это никто не берет во внимание.

Чтобы вам лучше понять этот момент, вам нужно четко понимать, что любое психическое расстройство имеет свое описание, от момента возникновения (старта), прогрессирования в течении со временем (клиническая картина) и, соответственно, кульминация (развязка или окончание)«заболевания», дающая какой-либо конечный результат.

Во всех упоминаниях йоги есть информация о том, что йогин достигает «некоего мистического психического состояния» на путик самадхи.

Теперь возьмите во внимание обилие информации в психиатрии, накопленной за триста лет существования науки психиатрии, и попробуйте «примирить» весь этот объем знаний к йоге, с целью установления «старта» — «некоего мистического психического состояния».

Помимо этого, нужно принимать во внимание и весь процесс прогресса, от старта до финиша психического состояния.

При ознакомлении совсем объемом йоги вы не найдете ни «старта», ни «разгона», ни «финиша» некоего мистического психического состояния на пути к обожествлению.

Ранее я уже определил само мистическое психическое состояние как индуцированный психоз.

Сам «разгон» этого состояния замаскирован тем, что никакого «разгона» нет, и клинической картины тоже нет, а если и есть, то нужно быть ну просто невероятно психиатром, чтобы «уловить» эту картину в человеке, но я дал четкое понимание «сачка» для улавливания этой картины в человеке, где, если взять у человека слюну на анализ, в слюне должны содержаться гормоны стресса (кортизол или кортиколеберен или иные гормоны стресса). Что касается процесса разгона возбуждения, то в шутливой форме можно образно сказать, что его «съели волки». То есть весь период разгона начинается со «старта» стресса, далее этот стресс «уходит» в депрессию без депрессии, далее в ангедонию без ангедонии, далее в невроз без невроза и, в завершении, в индуцированный психоз без психоза с приставкой ко всем этим состояниям — тревожности.

В йоге не то, чтобы нет такого понимания, но также и отсутствует константа (пешка как шахматная фигура) в игре, которая обуславливает стресс. Это незнание (авидья) компенсируется знаниями (видьей)оканалах нади, чакрах и пробуждением и поднятием энергии Кундалини.

Чтобы сориентировать психологов и психиатров «тарабарщине» йоги, я размотаю этот клубок шиворот-навыворот для предметного понимания. Там, где речь идет о пробуждении и поднятии энергии Кундалини, то речь идет «о создании господствующего очага возбуждения в Центральной Нервной Системе, а вот «старт» этого возбуждения в йоге отсутствует в предметной и понятной форме. Этот факт замаскирован «сложными знаниями» о том, что энергия вьяна способствует самадхи (это действительно так), далее(шиворот-навыворот) идет энергия удана (пусть для вас это будет примерным пониманием эндокринной системы, которая проникает в шею и голову, еще далее идет энергия самана, о которой я писал ранее, и эта энергия должна «слиться»(синергия) с энергиямипрана и апана. Это соединение трех энергий (тривени в йоге) на начальном этапе должно создать таппу (жар) районе пупка (я подтверждаю, что этот феномен есть).

Доходя до отдельного понимания энергии праны (которую я еще не описал)и до отдельного понимания энергии апаны (которую я ранее уже описал), то мы «скатываемся» в самое начало йоги на стадию пранаяма.

Есть миллиард различных комбинаций практики дыхания имеет отношение исключительно к энергии прана, которую нужно вдохнуть и удерживать горлом.

В противоположность этому, в случае с энергией праной, такого миллиардного количество вариантов нет, и с вариантами (механизмами)в йоге с этим «жидковато» или «не густо».

Чем заслужила это энергия — апана столь невзрачное к себе отношение, в йоге не раскрывается и не уточняется.

Вместо этого прояснения все йоги «дружно как один», в «едином порыве», начинают духовную практику тем, что путем вдоха и удерживания дыхания опускают энергию прану вниз, а сжатием мышц ануса поднимают энергию апану вверх, с той целью, чтобы энергия самана растворила в себе (синергия) энергии праны иапаны, и в этом заключается сущность тривени.

Для физиологов и психологов это является пониманием зарождения «истинной доминанты» на пути к достижению творческого мышления, о котором «ничего не известно».

Если же это «зарождение доминанты» не является истинным, а является неправильным зарождением «господствующего очага возбуждения в центральной нервной системе», то в