Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

В Кобрине были приняты две резолюции: одна – родноверческая, составленная Лозко и Тулаевым[123], вторая – политическая, составленная Деминым. В первой говорилось[124]:

«1. Возрождение Родной славянской веры в наших странах ныне – очевидный факт, требующий серьёзного осмысления.

2. В условиях глобальной цивилизационной, идеологической и информационной войны против наших народов родная вера становится реальной духовной альтернативой чужеродным космополитическим системам.

3. Противники используют старые и новые, все более изощренные формы агрессии против наших народов. В духовной сфере – это навязывание авраамических религий, насильственная евангелизация общества, подмена этнических религий искусственно созданными псевдоучениями, зомбирующими людей.

4. В связи с этим мы считаем, что необходимо поставить вопрос перед правозащитными организациями о неправомерности монополии авраамических религий, ведущей к сращиванию церкви и государства, а также принудительной христианизации населения в государственном масштабе через СМИ, систему дошкольного и среднего образования.

5. Поскольку языческое движение сегодня приобретает новые, порой парадоксальные формы, мы предлагаем выработать более точное определение понятия «родноверческая община».

6. Обсудив этот теоретически и практически важный вопрос, Родовое славянское вече решило считать славянскими родноверческими общинами те, которые:

• генетически принадлежат к славянскому роду (суперэтносу);

• чтят традиционный славянский обычай;

• считают Родовое мировоззрение основным;

• славят исконных славянских богов (славянский политеизм);

7. К Родной славянской вере не относятся общины и группы, которые:

• генетически не принадлежат к славянам;

• отрицают многобожие;

• исповедуют чужеродные религии, будь то монотеизм или политеизм;

• поклоняются искусственно созданным богам;

• изобретают или совершают обряды, не имеющие никакой связи с народной традицией;

• провозглашают себя последователями каких-либо пророков и их собственных учений.»

Вторая резолюция содержала такой текст:

«Представители Родового славянского вече и участники семинара «Истоки и перспективы славянской народной культуры» в ходе расширенного обсуждения общественно-политической ситуации в славянском мире пришли к выводу, что в настоящее время на наших землях, за исключением Белоруссии, осуществляется целенаправленный и планомерный геноцид славянских народов. Этот геноцид выражается в экспансии массовой и чужеродной духовной культуры, демографической и экологической катастрофе, ущемлении прав и интересов коренных народов Славянских стран.

Осознавая свою ответственность перед потомками за будущее Славянства, международный научно-практический семинар, состоявшийся в рамках Родового славянского вече в Беларуси, постановил:

1. Свою дальнейшую деятельность направить на возрождение и утверждение духовных корней и идейных истоков исконно-традиционной славянской культуры: возрождении родовой памяти, этнического сознания родовой славянской этики и личностного самосознания с целью формирования жизнеутверждающего мировоззрения.

2. Способствовать объединению с общественно-политическими организациями, стоящими на позициях славянского возрождения и национальной направленности, что станет патриотической альтернативой осуществляемой Западом глобализации.

3. Организовать инициативный комитет по созданию международного движения «Славянский народный союз.

4. Ответственным секретарём инициативного комитета избрать Сацевича В. А. (Беларусь) и возложить на него обязанности по формированию инициативного комитета и созыву учредительной конференции (Съезда) Международного движения «Славянский народный союз».

5. Учредительную конференцию (Съезд) Международного движения «Славянский народный союз» провести в Белоруссии не позднее зимы 2005 года.

6. Создать Альтернативный славянский центр – АС «Центр», на который возложить разработку проблем, касающихся славянского возрождения. Первоначальный этап создания АС «Центра» завершить до осени 2005 года. Консультации по созданию АС «Центра» возложить на Сацевича В. А.»[125].

Вместе с тем, никакого международного политического движения участникам создать не удалось. Зато традиция созыва Веча получила поддержку, и с тех пор такие мероприятия стали ежегодными. Следующее Вече было проведено в г. Калуге в 2005 г. под руководством В. Казакова. Но только в 2006 году Вече стало поистине международным славянским, когда в Щецине (Польша) собрались представители не только России, Украины и Белоруссии, но Польши и Сербии. Затем это повторилось в Белграде (Сербия) в 2007 г., куда съехались представители Болгарии, Польши, России, Сербии, Словакии, Словении, Украины и даже США. В 2008 г. в г. Русе (Болгария) состоялось совещание узкой группы язычников, ибо многие из приглашенных не смогли туда приехать. Зато 8–9 августа 2009 г. в замок Струга под г. Ново Место (Словения) прибыли более 20 представителей шести славянских народов (из России, Польши, Словении, Сербии, Болгарии, Украины), что позволило устроить там очередное Родовое славянское вече. Россию представляли П. Тулаев (Буян), В. Федосов (Велимир) и В. Москвин (Добромир). Примечательно, что после 2005 г. Казаков перестал участвовать в этом движении. С тех пор Россию на этих мероприятиях представляют только журнал «Атеней» и петербургский «Союз венедов».

Следующее Вече было проведено в селе Федоровка под Киевом 29–30 мая 2010 г., причем оно было посвящено 600-летнему юбилею Грюнвальдской битвы. В нем участвовали язычники из Беларуси, Болгарии, Польши, России, Словении и Сербии. Примечательно, что среди центральных мероприятий фигурировала не только тризна по погибшим героям, но и чествование киевского князя Святослава Храброго, ставшего кумиром многих язычников как в России, так и на Украине[126]. Тулаев на это Вече демонстративно не поехал, объяснив это своим неприятием «русофобской позиции» своей бывшей супруги Г. Лозко, которая к этому времени показала себя яркой сторонницей «оранжевой революции»[127].

Затем семинар с участием 87 делегатов от России, Беларуси и Украины был организован 11–15 августа 2010 г. в Сосновом Урочище под городом Кобрином в Беларуси. Там рассматривались две основные темы: общественная безопасность и традиционное мировоззрение предков «на базе современной науки». При этом было определено и «правильное» самоназвание – «родоверы». Там же участники семинара объявили себя учредительным Родовым вече Руси, целями которого были названы разработка стратегии развития родной веры Руси и возрождение её родовой основы, развитие взаимного культурного обмена, снятие противоречий в календаре и обрядовой практике. Было подчеркнуто, что для участия в этом движении требовалась «генетическая принадлежность к коренным народам Руси». Только таким людям позволялось стать «собирателями Земли Русской». Поэтому участники потребовали введения юридического статуса «коренного жителя» (наряду со статусом гражданина). Было решено делать ставку на род, т. е. «коренное население», и строить Родовую Державу[128].

Организатором семинара был местный языческий лидер В. А. Са-цевич, по мнению которого приоритеты родоверов должны определяться такими понятиями как «семья – род – этнос – народ – суперэтнос (семья народов) – раса» (мировому сообществу в этой схеме места не находилось). Он верил в то, что у каждого народа имеется свой «генотип» (т. е. «кровно-родственное происхождение») и подчеркивал непреходящую роль «крови и почвы». Именно по его инициативе и был поднят вопрос о статусе «коренных жителей» и строительстве «Родовой Державы». Он решительно выступал как против иудаизма с его Библией (т. е. включая христианство), так и против демократии, считая их инструментами «агрессии» одних и тех же сил глобализации. В то же время «родную веру» он отождествлял с «православием», протестуя против узурпации этого термина христианами. Ключевыми моментами этой духовности для него были «автохтонизм», «укорененность», «патриотизм», «родная земля», «природа», «природная вера», «естественная нравственность». Все это он противопоставлял «библейскому антропоцентризму» и выступал против дискриминации язычников. Он доказывал, что «хранить этническую традицию возможно, если только она возведена в ранг её высшей ценности – этнической религии». Поэтому он призывал к возрождению «славянской цивилизации» на основах «родной веры» и, примечательно, «родового социализма», понимаемого как гармонии с природой и целенаправленной социальной политики государства. Он также связывал этот социализм с «возрождением автохтонных, аутентичных корней и истоков, которые соответствуют естеству своих собственных этносов на собственных территориях». Для него жизнеспособными виделись только те государства, которые развиваются на «этнической основе»[129] (Сацевич 2010). Многие из этих положений и стали стержнем идеологии и стратегии Родового Вече Руси. Сацевич снова подтвердил, что «Родовое славянское вече возникло как альтернатива Всемирному конгрессу этнических религий»[130].