Закат христианства и торжество Христа - Игорь Иванович Гарин

слова о дальнейшей судьбе Марии Магдалины, по всему Средиземноморью распространено множество легенд о том, что Мария Магдалина с ребенком бежала из Иерусалима и начала благовествовать.

Иисус мог доверить ей секреты, которыми не делился с апостолами-мужчинами. Между ней и апостолами могло идти ревностное соперничество. Некоторые из апостолов — особенно Петр — могли с презрением относиться к роли Марии Магдалины в евангельском движении из-за ее пола и считать ее взаимоотношения с Иисусом помехой для дела распространения благой вести[162].

История Марии Магдалины окутана многими мифами, легендами и символами. Она сама превратилась в символ и стала олицетворять дух древней богини, которой тысячелетия назад поклонялись по всей Европе и Ближнему Востоку. Была ли она супругой Иисуса Христа и произвела ли на свет от него ребенка — это с исторической точки зрения ныне недоказуемо. Тем не менее мифы о Марии Магдалине и ее взаимоотношениях с Иисусом по-прежнему существуют и для многих могут звучать более-менее убедительно. Ведь после двух тысяч лет подавления женского начала последнее все громче и громче вновь заявляет о себе. Так или иначе после 14 веков «блудничества» Мария Магдалина ныне предстает в образе христианской святой, и это весьма импонирует многим людям. Сегодня, как и во времена раннего христианства, Мария Магдалина олицетворяет то, что, увы, потеряла христианская церковь — женщину-подвижницу, любимую ученицу Христа.

Над современным образом Марии Магдалины работают десятки специалистов, в том числе такие авторитетные, как Элейн Пейджелс, Сьюзен Хаскинс, Эстер де Бэр, Дейдра Гуд, Карен Кинг, Ричард Макбрайен, Линн Пикнет, Виктор Саксер, Бейджент, Ли, Линкольн. Их книги позволяют совсем по-иному взглянуть на историю зарождения христианства. Даже такие консерваторы, как Кэтрин Янсен или Кеннет Вудвард, согласны с тем, что Мария Магдалина играла в христианской истории гораздо более значительную роль, нежели ей приписывает церковный канон.

В мариелогии существует даже версия, согласно которой Иисус, будучи феминистом, намеревался передать свою церковь в руки Марии Магдалины.

Евангелие от Марии Магдалины

Греческий текст гностического «Евангелия от Марии» сохранился в двух вариантах папирусов, относящихся ко II и III вв. Существует также перевод «Евангелия от Марии» V в. на саидском диалекте коптского языка. Это евангелие переведено на несколько языков, включая русский[163], однако точность переводов оставляет желать лучшего.

Дошедший до нас текст представляет собой перевод с греческого оригинала, к сожалению, частично утраченный. Не сохранилось начала евангелия (страницы 1–6), нет также страниц 11–14. Помимо коптского перевода есть греческий фрагмент памятника в папирусах Рейланда. Название текста — «Евангелие от Марии» — дано в конце его.

В «Евангелии от Марии» сподвижница Иисуса предстает не просто одной из учениц, но ей отведена первоапостольская роль. Действительно, Мария не просто находилась в «свите» Иисуса и не только оказывала его общине финансовую поддержку, но понимала Учителя гораздо лучше других учеников. На вопрос апостолов, как проповедовать Благую Весть язычникам, если она не сберегла самого Иисуса, Мария отвечает:

— Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо Его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. Лучше же восхвалим Его величие, ибо Он приготовил нас и сделал нас людьми.

Петр просит Марию:

— Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали.

Мария отвечает:

— То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это. Я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении». Он ответил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде меня. Ибо где ум, там сокровище».

В «Евангелии от Марии» сохранились некоторые философские высказывания Иисуса, есть такой фрагмент, свидетельствующий о холизме Иисуса: «Все существа, все создания, все творения пребывают друг в друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу».

Мария описывает также представление Иисуса о грехе: грех — то, что направлено против божественной природы вещей. Болезнь и смерть — результат приверженности к тому, что вас обманывает. Страсть происходит от чрезмерности и вызывает смятение.

Несколько других высказываний Иисуса из «Евангелия от Марии»:

— Мой мир приобретите в себе!

— Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его.

— Не ставьте предела, кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им.

— Отныне я достигну покоя времени, вечности, в молчании.

Раймонд Е. Браун[164], Сюзан Хаскинс[165], Рамон К. Джусино[166] и ряд других авторов на основании скрупулезнейшего сравнительного текстологического анализа канонизированных евангелий и многочисленных папирусов библиотеки Наг-Хаммади пришли к ряду сенсационных выводов, радикально меняющих евангельскую версию Страстей Христовых. Я опущу обширнейшую аргументацию, с которой можно познакомиться в Интернете, и ограничусь выводами, к которым пришли Раймонд Е. Браун и Рамон К. Джусино:

— Мария Магдалина была основательницей, главным действующим лицом и лидером одной из первых христианских общин, возможно даже — той, которая известна как Иоаннова Община.

— Анонимный «любимый ученик», или «один ученик» Иисуса, фигурирующий в четвертом евангелии в мужском роде, на самом деле был женщиной, имя которой — Мария Магдалина. Видимо, отнюдь не случайно «любимый ученик» или «один ученик» появляется в семи местах «Евангелия от Иоанна» (1:35–40, 13:23–26, 18:15–16, 19:25–27, 20:1–11, 21:7, 21:20–24), но ни разу не называется его имя. Тем самым как бы подразумевается, что это сам Иоанн.

— Изо всех канонических евангелий исключены ссылки на Марию Магдалину как на «любимую ученицу» и основательницу общины последователей Христа. Взамен этого в тексте даются ссылки на «любимого ученика», превращенного редакторами в безымянного мужчину. Здесь важно подчеркнуть, что больше всего сведений о Марии Магдалине из четырех евангелий содержится именно в «Евангелии от Иоанна».

— С некоторой вероятностью авторство четвертого евангелия, известного как «Евангелие от Иоанна», на самом деле принадлежит, как о том говорится в самих евангелиях, «любимому ученику», то есть Марии Магдалине. Устойчивая связь между этими евангельскими персонажами оказалась столь значительной, что существует даже предположительная версия, согласно которой Мария была невестой Иоанна Богослова, но он отверг брак ради служения Господу.

При редактировании церковного канона клиру понадобилось не просто оттеснить женщин на задний план, но по возможности очернить — отсюда безосновательное отождествление «кающейся грешницы» и Марии Магдалины. Кстати, возможно именно это объясняет причину столь частого появления на страницах «Евангелия от Иоанна» загадочного