Духовный путеуказатель - Мигель де Молинос

высочайшему суду, как высочайший над всем Судья и единоначальствующий Господь. Потому и действует Он подобающим и приличествующим себе образом».

137

На некоторое время укрощает и связывает её действительность. Об этом также см. выше, вступление, §28.

138

Человеческий дух [то есть наш ум; как видно из приведённых выше слов Терезы, умственные силы души — рассуждение и разглагольствование или сорассуждения — должны в этом деле влиянного созерцания лежать, словно мёртвые] по своей природе таков, что ему трудно лежать мёртвым, он хочет всегда действовать, разглагольствовать и рассуждать, и если он может так действовать, то это его жизнь и веселье. Напротив, нужна великая твёрдость и большая ревность в умерщвлении и покорении себя самих, чтобы через страдания стать способными к божественному влиянию. Поэтому это умерщвление действующих сил души бывает тем более тяжёлым и жестоким, чем дольше и крепче была привычка свободно действовать этими неумерщвлёнными силами. Навык свободно действовать, давно обретённый человеческим духом, делает уничтожение деятельности труднее.

139

Или собственное увеселение.

140

Страдательная молитва.

141

Молитва здесь обозначает созерцание.

142

О всечистейшем и высочайшем соединении, в котором γνωσις [знание] уже καταργηθεισα [упразднилось] (2 Кор. 13:8), стало бесполезным и недействительным, а любовь не перестала. Такая любовь экзерцируется здесь не вожделениями, рождёнными из чувственного вкуса; нет, эти вожделения, как учит §138, — лишь средства восхождения к чистой страстной [affectivum] любви, и более всего пребывают в низшей части души, которая называется κατ εξοχην το ψυχικον [высшей психической] и по природе ορμητικον, επιθυμητικον, ορεκτικον και εκλεκτικον [стремительная, жаждущая, аппетитная и разборчивая]; а поскольку выше неё есть α λογον [слово], и поскольку есть зло, то они принимают свой свет α λογω от ума и познания, и бывает так, что просвещение идёт пусть и хорошо, но, по их непостоянству и нетвёрдости, бесполезно. Таким образом, автор вовсе не подразумевал в этом месте страсти [affect] этих вожделений. Но он имел в виду страсть чистой и возвышенной воли, то есть высшей части или το ηγεμονικο [власти] души — силы, которая употребляет Бога без средства, как говорит Таулер; которая в этом состоянии не принимает помощи никакого света απο της γνωσες [знаний], поскольку сам Бог является её светом. Он здесь — мужское и действующее начало, а воля — женское и страждущее. Беспрепятственно относительно ума, воля удерживает имеющееся огненное мужское свойство, чтобы показать себя готовому к восприятию света и истины уму, воспламеняясь, как воспламеняется и сама Божья любовь.

143

Соединяющая [affectivi] любовь — то же самое, что немного выше названо страстным единением. Через неё понимается высочайшая и соединяющая степень в христианстве, которая описывается и объясняется и далее (§140, 141, 142). Она имеет под собой две степени, из которых первая — очистительная, когда предвкушение божественной благодати побуждает душу восставать от мёртвых дел через истинное покаяние (§138), вторая — просветительная, когда Христос просвещает эту душу лишением одного предвкушения и воспалением голода и жажды правды. Это и есть вожделения, о которых говорится в §138. Далее следует вышеупомянутая третья, высочайшая, соединительная степень — влиянное созерцание, или наичистейшая любовь, или чистострастное единение; там говорится: ешьте, возлюбленные мои (§140), пейте, други мои (§141), и будете крепки в Господе и в мощи крепости Его (§142). Другие вожделения там уже не нужны.

144

Вкус в этой пятой степени совсем другой, чем во второй (чувственный и, большей частью, пребывающий в низших силах души); напротив, этот вкус — духовный, вкушающийся в верхней силе души. Между обоими есть состояние просвещения, которым душа переводится от нечистой любви к чистой и от многочувственного к единственному духовному наслаждению любви. Итак, из этих шести степеней две первые принадлежат к очистительной жизни, две средние — к просветительной, две последние — к соединительной.

145

Raptus.

146

Все перечисленные в этом параграфе наименования являются словами, взятыми исключительно от подобия и разных представлений об одной и той же вещи, которая не может быть описаны словами, но остаётся загадкой для непознавшего, читал он это или нет.

147

То есть сообщается от Бога без содействия человеческого труда.

148

То есть искусными в Тайном Богословии.

149

То есть те, кто обрёл своё познание и знание испытанием и размышлением своего разума и старается умножать его тем же способом.

150

Или сверхчувственного; поскольку естеством у мистиков называется плоть и кровь с чувствами и силами души.

151

Эта наука без знания: у кого она есть, тот ничего не знает, но знает всё.

152

То есть, душа словно бы одевается Богом, причащается Его природы, пронизывается Им и превращается в Него, получая так новый образ или вид.

153

Или, точнее, признание ничтожества.

154

Познание бедности.

155

Совершенное соединение любви — то же, что названо выше несколько раз чистейшим и страстным соединением, в котором действует одна лишь любовь без всякого действия ума.

156

По латинскому тексту: «образ блаженства».

157

Тех, что чувствуют страдание от того, что нет предмета страдания, и как будто чувствуют смерть от того, что не могут умертвлять себя постоянно.