Духовный путеуказатель - Мигель де Молинос

id="id59">

59

Глава 3.

60

Speculationen.

61

Кн. 1, гл. 20, §1.2.

62

В житии своём. Кн. 2, гл. 26.

63

Это значит: «Бог утвердил моё мнение, что я должна во всём слушаться своего духовника, но вместе с тем Он настраивал моего духовника, чтобы он требовал от меня то, что Бог повелел мне вначале».

64

Св. Григорий Двоеслов. Беседы на Книгу пророка Иезекииля. Беседа 12, 29-30 (http://eknigi.org/religija/180179-besedy-na-knigu-proroka-iezekiilya-v-2-h-knigah.html).

65

То есть: «чтобы приобрести её и руководить».

66

Те, кто хочет помогать своему ближнему прежде времени [то есть прежде, чем приходит определённый Богом час помощи], не сделают ему никакой истинной пользы, а себе определённо принесут вред. Как Мария сделала себя неспособной к дружескому общению с Христом, но не ускорила назначенной брачным помощи.

67

Voluptatem, удовольствие в себе самом, как сказано об этом в тексте: complacentia fui. Об этом, однако, предостерегал его пророк, господин его (ст. 29), словами Христа: Если встретишь кого, не приветствуй его [не целуй, не кланяйся] (Лк. 10:4). Ибо честь [кланяющихся] не есть честь уважаемого и уважающего. Льстец, желающий быть угоден, не раб Христов. Я не ищу чести моей, — говорит Христос.

68

Быть отлучённым, отдалённым и освобождённым от всего, что ведёт не прямо к Богу, от всякого желания и вожделения, от всякого побуждения и требования, от всякой боязни заботы, ото всех предвзятых и неправедных мнений. Таулер называет это нищетой и написал об этом соответствующую книгу. Таков же и трактат Брата Клаузена, швейцарского отшельника, об отлучённости.

69

То есть те, что ходят внутренним путём с Богом.

70

Чтобы водить их по этому тайному пути, хотя он может, впрочем, научить их общим обязанностям христианства.

71

[Упражнять в отречении самих себя через умерщвление их воли, страстей и вожделений.]

72

По латинскому тексту: «чтобы то, что вдохнулось ему от Господа, каждому подносимо было для оценки».

73

Быть твёрдым, разрешённым от чего-либо. Привязанность к тому и другому — отлучение от всего. Пленённый тем и другим свободен от всего. Задерживаемый тем и другим не останавливается ни от чего. Наполненный тем и другим празден от всего. Стремящийся получить и то, и другое вовсе убог. Возбуждаемый и тем, и другим отделён от всего.

74

Кн. 3, ч. 3, гл. 22.

75

По латинскому тексту: «и если любовь его к Богу чиста и полна, то доставит он с немногими словами и ещё с немногими доказательствами очень большую пользу.

76

Adhaesio, неотречение.

77

Это такие прегрешения и вожделения, через которые человеческое сердце привязывается ко всему, что кажется полезным к его увеселению, чести и корысти, и потому старается всё это привлекать к себе и удерживать.

78

Всё это действие внутреннего Божьего голоса в душах.

79

Как сказал Христос (Мф. 23:4).

80

По латинскому тексту: «что Он освещает и наставляет её учителя, который…» и пр.

81

Жан Жерсон. Трактат «О различении истинных и ложных откровений» («De distinctione verarum revelationum a falsis»), н. 19.

82

В житии её, в обращении Людовика Лионского к читателю.

83

Во французском переводе эти слова с объявлением 366 листа приводятся несколько иначе: «Услышь душа моя, не всякий добрый путь безопасен».

84

Глава 26.

85

Gratias, quas ipsi faceret. Милостивые Его откровения [или «из особой Его благодати последовавшие ей откровения»]. В этом контексте слово Gratiae всегда называет то, что школьные учителя обозначают «Gratias gratis datas» [дарованная благодать] — особые дары благодати, которые являются не всякому и нужны только для получения блаженства, но сообщаются исключительно душам от Бога по свободному Его благоизволению. Сюда же относятся высокие откровения и внутренняя беседа, которую некоторые получают от доброго духа.

86

Или: «Когда ты просишь у своего водителя разрешение на что-то или делаешь ему заведомо ложное донесение о принятии тобою особой благодати, а он отказывает тебе в твоём требовании или считает его суетным, чтобы ты не превозносился откровениями, и из-за этого случится так, что ты отринешь его совесть и бросишь его, — то это знак того, что это не было истинное божественное откровение, и что великая духовная беда носится над твоей головой. А если случится, что если ты хоть и веришь своему водителю, и повинуешься, но наставление тебе бывает больно и чувствительно, то это знак, что твоя чувственность жива и мало ещё умерщвлена, однако это горькое и острое лечение тебе может быть очень полезно и спасительно, что хоть нижние силы души колеблются через это, но верхняя сила жадно приемлет это, и всякое наказание, усмирение и умерщвление ветхого человека; ибо она знает, что это Воля Божья. При таких обстоятельствах умножается довольствие и доверие к твоёму духовнику, хотя ты сам этого и не замечаешь».

87

По французскому тексту: «и которые часто не нравятся нам и вызывают омерзение тогда, когда мы получаем или делаем это».

88

Или: «поскольку дух, сердце и проч. и без того утомлены».

89

Очень большое усердие.

90

Бичевание или битьё себя самого.

91

В житии его, гл. 23.

92

Или сносных долгов, или легко отпускаемых погрешностей и прегрешений.

93

Беседа 3. О восхожд.