«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи - Элиана Адлер

class="p1">Sperber M. Mi Berdits’er ad Yerushalayim: Zikhronot le-vet Ruzin. Jerusalem: n.p., 1980 [на иврите].

Stampfer Sh. Remarriage among Jews and Christians in Nineteenth-Century Eastern Europe II Jewish History. 1988. Vol. 3, № 2. P. 85–114.

Stanislawski M. Jewish Apostasy in Russia: A Tentative Typology // Jewish Apostasy in the Modern World I Ed. by T. Endelman. New York: Holmes & Meier, 1987. P. 189–204.

Stone G. My Caravan of Years: An Autobiography. New York: Bloch, 1945.

Thaden E., Thaden M. Interpreting History: Collective Essays on Russia’s Relations with Europe. Boulder, Colo.: Social Science Monographs, 1990.

Thomashefsky B. Mayn lebens-geshikhte. New York, 1916 [на идише].

Trunk Y. Poyln: Zikhroynes un bilder. New York: Farlag Unzer Tsayit, 1946 [на идише].

Weissler Ch. Prayers in Yiddish and the Religious World of Ashkenazic Women II Jewish Women in Historical Perspective I Ed. by J. Baskin. Detroit: Wayne State University Press, 1991.

Weissler Ch. Traditional Piety of Ashkenazic Women // Jewish Spirituality from the Sixteenth-Century Revival to the Present I Ed. by A. Green. New York: Crossroad, 1987. P. 245–275.

Wischnitzer A History of Jewish Crafts and Guilds. New York: Jonathan David, 1965.

Wolowelsky J., ed. Women and the Study of Torah: Essays from the Pages of Tradition. New York: Ktav/Rabbinical Council of America, 2001.

Zalkin M. Kavim li-demut ha-moreh ba-haskalah ha-Yehudit be-Mizrah Eropah bereshit ha-me’ah ha-tesha‘ esreh.” Ha-Moreh ben shelihut le-miktsoa. Tel Aviv: Beit ha-sefer le-hinukh, 1995 [на иврите].

Zborowski M., Herzog E. Life Is with People: The Culture of the Shtetl. 2nd ed. New York: Schocken, 1995.

Zipperstein S. Elusive Prophet: Ahad Ha’am and the Origins of Zionism. Berkeley: University of California Press, 1993.

Zunser M. Yesterday. New York: Stackpole Sons, 1939.

Примечания

1

См. классическую работу на эту тему [Pipes 1975].

2

Подробнее об этом положении см. [Klier 1986, ch. 5].

3

Развитие взаимоотношений между армией и еврейской общиной подробно рассмотрено в [Petrovsky-Shtern 2009].

4

О казенном раввинате см. [Shohet 1975: 95-109].

5

Подробнее об этом периоде см. [Stanislawski 1983].

6

Про горячие публичные дебаты этого периода и статус евреев в российской прессе см. [Klier 1995].

7

В своей недавней монографии Б. Нейтане продемонстрировал важность изучения элементов русификации еврейской общины. См. [Nathans 2002].

8

В одной из глав своего труда, названной «История или образование?», Г. Маккаллох и У. Ричардсон в более общем ключе рассуждают о недостатке взаимодействия между специалистами по истории и по образованию. Многие их выводы применимы и к иудаике. См. [McCulloch, Richardson 2000, ch. 3].

9

См. также [Dubnow 1916–1920, 1: 121; Baron 1976: 117; Levitats 1981: 50, 118, 124].

10

Как пример научно-популярного подхода см. [Benisch 2003]. Среди недавних серьезных исследований – [Weissman 1976; Weissman 1977; Weissman 1995; Bechhofer 2005].

11

То, как Кац применяет к еврейской истории социологические методы и вопросы, прежде всего в [Katz 1993], но также и в других работах, стало толчком для творческих и новаторских подходов к изучению еврейской истории.

12

См. [Stanislawski 1983; Zipperstein 1985; Zipperstein 1988].

13

См. [Krieze 1994; Rappaport 2000; Natans 1995; Zalkin 2000].

14

Прекрасный ранний обзор этой области см. в [Olney 1980].

15

См. в особенности [Moseley 2006; Stanislawski 2004].

16

Подробнее об этом собрании см. [Cohen, Soyer 2006].

17

Особый интерес в этой связи представляют пространные дебаты по поводу классического гимназического образования. Педагогика и политика тесно переплелись, когда несколько министров образования подряд пытались пройти по тонкой грани между запросами учащихся, преподавателей, средних школ, университетов, правительства и общества в целом. Подробнее об этом см. [Darlington 1909, ch. 4; Makowski 1993].

18

Историки, занимающиеся изучением российского еврейства, почти единодушно считают введение процентной нормы после 1881 года мерой, направленной конкретно против евреев. Однако Д. Ховард отмечает в своей диссертации, что эта мера носила скорее классовый, чем этнический характер, что видно из печально известного «Циркуляра о кухаркиных детях» 1887 года [Howard 2006: 141–142].

19

См. [Sinel 1973].

20

Подробнее о Смольном институте и образовании в XVIII веке см. [Nash С.

1978], а также [Лихачева 1899, 1, часть I].

21

О хедере и его роли в еврейской общине Восточной Европы написано очень много. Обзор литературы см. в [Roskies 1977]. О методах обучения в хедере см. прежде всего [Scharfstein 1951; Roskies 1978].

22

Подробнее об иешивах см. [Stampfer 1995].

23

На эту тему см. [Stampfer 1988; Parush 2004].

24

См., например: Arukh Ha-Shulhan, Yoreh Deah. 245: 1, 4, 7.

25

См. самый распространенный источник: Mishna Sotah 3: 4.

26

Более подробно см. целый ряд работ. Неполный список публикаций по теме см. в [Elinson 1983, ch. 13; Ashkenazi 1953, ch. 13]. Толкование источников см. в [Weissman 1987] или во введении к его же диссертации [Weissman 1993]. Разные подходы см. также в [Zolty 1993, ch. 1–3; Wolff 1997; Biale 1984:29–41].

27

YIVO. RG 102. E 27. L. 3.

28

YIVO. RG 102. E 27. L.4.

29

Arukh Ha-Shulhan, Yoreh Deah 246:19. Перевод на английский взят из [Wolff 1997: 129].

30

Подробный разбор высказываний рабби Эпштейна о женских вопросах см. в [Fishbane 1993].

31

См. [Weissler 1998: 25; 202, п. 61]. В последнее время исследователи написанных на идише этических и юридических книг-наставлений для евреек обнаружили еще один жанр, который считался приличествующим для женской аудитории. См. [von Rohden 2008; Fram 2007].