Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

называли воплощением Илии, который, согласно пророчеству, должен предшествовать возвращению Христа. Таким образом, некоторые видели в нем провозглашенного Парацельсом Илию Художника[309].

Филадельфийское общество и английский милленаризм

Только в конце XVII в. пиетисты перестали считать свою эпоху временем возвращения Христа, решив, что Бог дал человечеству отсрочку, чтобы оно смогло доказать свою веру. Как и квакеры, они пытались создавать живущие по божественным заповедям сообщества. Пиетисты Галле финансировали свои общины в Индии и колониях Северной Америки – Пенсильвании и Джорджии.

Иоганнес Кельпиус (1667–1708), портрет работы Кристофера Витта

После конфликтов, приведших к закрытию пиетистских коллегий в Эрфурте в 1691 г., Иоганн Якоб Циммерман и Иоганнес Кельпиус организовали эмиграцию группы пиетистов в Америку. В сопровождении группы учеников они покинули Германию в 1693 г. Сначала путешествие привело их в Роттердам, где Иоганн Якоб Циммерман умер. Экспедицию возглавил Иоганнес Кельпиус, Генрих Бернхард Кёстер стал его заместителем, а помогали им Иоганнес Зеелиг, Даниэль Фалькнер, Даниэль Лютке и Людвиг Бидерманн. К ним присоединились еще 34 брата, и группа отплыла в Англию. Прибыв в Лондон, 40 путешественников вступили в контакт с английскими последователями Бёме[310].

Последние исповедуют хилиазм в его наиболее возвышенной форме и придерживаются возвещающих учреждение «новой Церкви» апокалиптических пророчеств. Уточним, что эти теории не имеют отношения к философии Якоба Бёме, но свидетельствуют о влиянии весьма распространенных в то время в Англии идей Иоахима Флорского. Так, Лодовик Магглтон (1609–1698) проповедовал третье приготовление и призывал к созданию «новой Церкви», которая должна заменить церковь Петра. Ученица Якоба Бёме Джейн Лид (1623–1704), получавшая в видениях божественные послания от Софии, утверждает в книге «Чудеса творения Божьего», что после данного Отцом Ветхого Завета и данного Сыном Нового Завета наступает время третьего откровения – откровения Святого Духа. Это будет истинное откровение. Благодаря ей в 1697 г. зарождается Филадельфийское общество, оно отходит от истинного наследия Бёме и принимает милленаристское направление. Джейн Лид убеждена, что конец света неизбежен, а Филадельфийское общество претендует на то, чтобы стать очищенной Церковью, церковью Миллениума. В книге «Восхождение на Гору видения» (1699) она рисует идиллическую картину тысячелетнего правления вернувшегося на землю Христа, вслед за которым должен последовать конец времен.

Титульный лист книги «Фонтан садов» (Fountain of Gardens, 1696) основательницы Филадельфийского общества Джейн Лид

Отплытие в Америку

Эти пророчества не могли оставить равнодушными друзей Иоганнеса Кельпиуса, и они решили познакомиться с Джейн Лид. По свидетельству Сержа Ютена, английские последователи Бёме оказали финансовую и материальную помощь группе Кельпиуса, облегчив тем самым их путешествие в Америку[311]. В феврале 1694 г. немецкие пиетисты поднялись на борт корабля «Сара Мария». После пятимесячного путешествия судно пришвартовалось в Филадельфии, основанном квакером Уильямом Пенном несколькими годами ранее городе братской любви. Этот город в Пенсильвании был примером мирной совместной жизни квакеров, меннонитов и индейцев[312].

Пустынь Кельпиуса. Этот небольшой грот можно увидеть в парке Фэрмаунт в Филадельфии. Это не природная пещера, ее вырубили для того, чтобы Кельпиус мог предаваться трудам и медитации. Она расположена примерно в 200 метрах от места, ранее называвшегося «Скинией», – расположенного рядом с названным именем Кельпиуса местом собраний. Об этом свидетельствует установленный орденом розенкрейцеров АМОРК памятник

Вскоре после прибытия группа Иоганнеса Кельпиуса отправилась в расположенный поблизости город Джермантаун, в нем жила немецкая община, а затем расположилась чуть дальше, на хребте с видом на ручей Виссахикон. Там они построили здание со множеством келий и общих комнат, то есть такое, которое подходит для монашеской жизни, которую они намеревались вести. В храм, названный Кельпиусом «Зал скинии», он попытался привлечь своими идеями представителей разных протестантских движений региона. Он устроил свое личное убежище вдали от общественных зданий, в гроте, который до сих пор можно увидеть в парке Фэрмаунт.

Эта небольшая община вела интенсивную духовную жизнь. Кроме того, ее члены занимались образованием детей. Члены общины были хорошо знакомы с такими различными областями, как астрономия, переплетное дело, часовое дело. Благодаря своим познаниям в медицине и фармакологии они создали первый гербарий Пенсильвании. На одной из крыш они оборудовали астрономическую обсерваторию, чтобы обнаружить знаки, возвещающие о предсказанном Иоганном Якобом Циммерманном на 1694 г. Миллениуме. Познания в астрономии позволили им создать один из первых американских альманахов[313] XVIII в. Обнаруженные Юлиусом Фридрихом Заксе документы свидетельствуют о том, что Иоганнес Кельпиус и его последователи интересовались астрологией, магией, изготавливали талисманы и пентаграммы, а также занимались своего рода теургией. Представляется также, что некоторые из них практиковали алхимию[314]. При этом, подобно большинству пиетистов, Иоганнес Кельпиус основополагащее значение придавал молитве. Он написал великолепный трактат «Краткий, простой и всеобъемлющий метод молитвы»[315], принципы которого напоминают принципы принятой в православии практике сердечной молитвы.

Община Эфрата в Кокалико-крик

Примерно дюжину лет коммуна процветала, однако ожидаемый Миллениум так и не наступил, и некоторые братья отказываются от монашеской жизни, чтобы создать семью. Некоторые члены общины во главе с заместителем Иоганнеса Кельпиуса Генрихом Бернхардом Кёстером[316] присоединились к квакерам и сформировали Истинную церковь Филадельфии. Когда в 1708 г. Иоганнес Кельпиус умер, община перестала быть такой активной, как раньше. Один из его ближайших соратников Юстус Фалькнер оставляет монашескую жизнь, чтобы жениться. Иоганнес Зеелиг безуспешно пытался возглавить группу, чтобы возродить ее, но в конечном итоге решил уйти и вести жизнь отшельника. На какое-то время его сменил Конрад Маттаи, но и он отправился по стопам предшественника. Постепенно группа распалась.

Деталь гравюры, иллюстрирующей один из гимнов Эфраты, изображает «духовную девственницу в орденском облачении» (1745)

Несколько лет спустя, в 1720 г., другие немецкие пиетисты во главе с пекарем Конрадом Байселем поселились в Кокалико-Крик, недалеко от Гаррисберга. В 1737 г. Байсель создал сообщество одиноких мужчин и женщин под названием Община Эфраты. Община процветала, поскольку ее члены не только не вели затворнический образ жизни, но, наоборот, активно занимались лесозаготовками и распилом досок, мололи муку, делали бумагу, печатали книги. Их духовная деятельность разнообразна, но особенно они известны своей хоровой музыкой и гимнами. После смерти Конрада Байселя община распалась, а к концу XVIII в. исчезла. Однако эти мистики оказали сильное влияние на Пенсильванию.

Как мы видим, эмигрировавшие в Америку немецкие мистики не являются, строго говоря, розенкрейцерами. Это пиетисты с сильной тягой к эзотерике и идеям милленаризма. Однако их корни уходят в духовное движение Тюбингена, который можно считать центром розенкрейцерства XVII в. Вспомним утверждение называвшего себя учеником Парацельса и Бёме лютеранского пастора Синцеруса Ренатуса (Самуэля Рихтера): розенкрейцеры покинули Европу и поселились в Индии, чтобы иметь возможность жить там в