Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

сна еще до преждевременной смерти своего создателя»[293]. Действительно, в том же году, когда закончилась эпоха салонов Розы+Креста, Каббалистический орден Розы+Креста потерял своего Великого Магистра: 19 декабря 1897 г. безвременно скончался Станислас де Гуайта. Его преемником избрали Ф.-Ш. Барле (Альбера Фошо). Попытавшись достичь соглашения с Жозефеном Пеладаном, он останавливает деятельность Каббалистического ордена настолько, что вскоре он сам по себе перестанет существовать. Новый Великий Магистр Каббалистического ордена Розы+Креста задался вопросом об истоках розенкрейцерства. В июле 1898 г. он опубликовал в журнале «Посвящение» перевод «Истории ордена Розы-Креста» Карла Кизеветтера. Последний утверждает, что орден существовал задолго до издания манифестов (1614–1615). Он проследил его историю, описав жизнь некоторых руководителей ордена, таких как граф Фалькенштейн, ставший его императором в 1374 г., или Иоганн Карл Фризен, ставший императором в 1468 г. Однако это только легенды, потому что источники, на которые ссылается Карл Кизеветтер, не имеют исторической ценности. Рукопись, на которой он основывает свои утверждения, представляет собой всего лишь копию, датированную концом XVIII в., а приводимые им ссылки, скажем, на текст IV тома Theatrum Chemicum, источником не подтверждаются[294].

Ф.-Ш. Барле, Великий Магистр Каббалистического ордена Розы+Креста, сменивший безвременно скончавшегося Станисласа де Гуайта

Вполне вероятно, что, одобряя этот текст, Папюс и Барле пытались отстраниться от различных розенкрейцерских течений своего времени, которые претендовали на наследие розенкрейцеров XVII в.: SRiA, Золотой зари и Католического ордена Розы-Креста Храма и Грааля, вставая под эгиду более древних авторитетов. Однако этот замысел им не удался. В результате Ф.-Ш. Барле движется вместе с ГБЛ, тогда как Папюс все более и более дистанцируется от оккультизма. Первая мировая война 1914–1918 гг. положила конец великой эпохе оккультистов.

Розарий магов не смог дать достаточное число жизнеспособных цветов. Однако каждый из них сыграл значительную роль в возрождении интереса искателей к эзотерическим наукам в то время, когда развитие науки и промышленности потрясало организацию общества. Даже если ученики магов слишком часто путали оккультизм, эзотерику и мистицизм, их поиски способствовали возрождению наследия, способного подпитывать интерес человека к его происхождению и его судьбе. Но вскоре розарий Тулузы даст новую ветвь, когда ради встречи с розенкрейцерами в «город роз» приедет молодой американец Харви Спенсер Льюис. В результате этого путешествия родится Античный Мистический Орден Розы и Креста (Ancient Mystical Order Rosae Crucis), который обретет мировое значение и станет одной из основных посвященческих организаций современной эпохи.

Коллегия пиетистов, немецкая гравюра XVII в.

15. Первые розенкрейцеры Америки

В предыдущих главах мы показали, как розенкрейцерство вписывается в общую историю западной эзотерики. Разобравшись с происхождением и первым периодом его истории начиная с XVII в. и до Первой мировой войны, обратимся теперь к истории Античного Мистического Ордена Розы и Креста – АМОРК (Ancient Mystical Order Rosae Crucis – AMORC). Этот основанный Харви Спенсером Льюисом (1883–1939) ради обновления и активизации розенкрейцерской традиции орден представляет собой одно из самых значительных когда-либо существовавших эзотерических движений. Сегодня у него есть ложи и администрации в большинстве стран, он насчитывает десятки тысяч членов по всему миру.

Мы не ставим цель детально описать всю историю АМОРК, поскольку это выходит за рамки данного труда, но мы постараемся показать место этого ордена в истории эзотерики, рассказав о его истоках и некоторых наиболее важных фазах развития. Мы воспользуемся фактами, которые предоставляют тексты Харви Спенсера Льюиса, наиболее ценным для нас будет его написанный в 1916 г. труд «Путешествие паломника на Восток». Не все в этом тексте следует понимать буквально, поэтому мы обратимся и к другим источникам. Эта книга – своего рода автобиография Харви Спенсера Льюиса, представляющая «эзотерическую» сторону его жизни, что отличает ее от другой его автобиографии, написанной для широкой публики. Уточним, что эта книга никогда не публиковалась полностью. Мы будем опираться на касающиеся интересующей нас темы статьи, опубликованные в различных изданиях ордена: The American Rosæ Crucis, Cromaat, The Triangle, The Mystic Triangle и Rosicrucian Digest[295]. Нас будут интересовать только факты, а не романтические фантазии. Также мы обратимся к многочисленным документам, хранящимся в архивах Верховной Великой ложи АМОРК, поскольку они позволят нам пролить свет на факты, которые в опубликованных до настоящего времени текстах изложены символически или неточно.

Розенкрейцерские документы, фото Юлиуса Фридриха Закса для его книги «Немецкие пиетисты провинции Пенсильвании 1694–1708 гг.», опубликованной в 1895 г. В центре мы видим две иллюстрации из второй части «Тайных фигур розенкрейцеров XVI–XVII вв.», изданной в Альтоне в 1788 г.

Юлиус Фридрих Заксе (1842–1919)

Важно подчеркнуть, что Харви Спенсер Льюис видит прямую преемственность между Античным Мистическим Орденом Розы и Креста (АМОРК) и обосновавшимися в его стране в конце XVII в. розенкрейцерами. Он говорит не о «создании», а о «пробуждении» ордена, то есть о втором цикле розенкрейцерства в Америке. Эта позиция Харви Спенсера Льюиса опирается на исследования Юлиуса Фридриха Заксе (1842–1919): «Немецкие пиетисты провинции Пенсильвания 1694–1708 гг.» (The German Pietists of provincial Pennsylvania 1694–1708, 1895), и «Немецкие сектанты Пенсильвании 1708–1742 гг.» (The German Sectarians of Pennsylvania 1708–1742, 1899). Заксе – потомок немецких пиетистов – был хранителем и библиотекарем масонского храма в Филадельфии. В своих книгах он описывает историю эмигрантов, поселившихся в Америке в конце XVII в. Эти путешественники под руководством Иоганна Якоба Циммермана, а затем Иоганнес Кельпиуса помогли пиетистам переселиться и основать общину в Пенсильвании. Юлиус Фридрих Заксе описывает их так:

«Общество последователей теософов, – называть ли их пиетистами, мистиками, хилиастами, розенкрейцерами, иллюминатами, катарами, пуританами или иначе, – которые сформировали в Европе в соответствии со своими мистическими верованиями то, что мы называем „Главой совершенства“, затем прибыли в Новый Свет, чтобы осуществить давний проект основания истинного (розенкрейцерского) теософского сообщества. Уходя подобно ессеям прошлого по образцу Моисея, Илии и других библейских персонажей в непроходимые леса или в пустыню, чтобы совершенствоваться в святости, готовясь таким образом к миллениуму, который, по их мнению, надвигался, также и в случае, если расчеты относительно миллениума оказались не верны, это сообщество было ядром, отдельные члены которого имеют право представляться людям святыми, способными обращать целые города и творить знамения и чудеса»[296].

Посвящение Заксе во втором издании «Розенкрейцерства в вопросах и ответах» Харви Спенсера Льюиса (1932)

Таким образом, Юлиус Фридрих Заксе видит в этих эмигрантах розенкрейцеров. Однако этот тезис подвергался обоснованной критике. Артур Э. Уэйт считает, что исследования Заксе тяготеют к романтизму, а представленные им данные не позволяют делать такие выводы. По его мнению, того факта, что некоторые пиетисты проявляли интерес к астрологии, каббале или