Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

1970, p. 88 и 89; PG 3, col. 1000А.

71 Hornus 1970, p. 92 и 93; PG 3, col. 1001А. [См.: Fiori 2014, t. 252, p. 109.]

72 Сирийский: ркп. Notre-Dame des Semences 237 (отрывки из сочинения О мистическом богословии I, § 1, начало § 2, начало и конец § 3; II, начало), тетрадь 20, с. 20. Греческий: PG 3, col. 1025А. [См.: Fiori 2014, t. 252, p. 109–110.]

73 См., например, Послание 36, Beulay 1978, p. 402, § 5 («в облаке света из множества блистаний он будет сокрыт от всякого видения и от всех видящих»); Послание 47, Beulay 1978, p. 458, § 6 («облако многосиянного света, которым божественный свет сокрыт от взора и от всех зрящих»); Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293a («облако существенного света»).

74 Draguet 1972, t. 145, p. 164.

75 Ibid., p. 136; ср. Исх. 13:21 и далее.

76 Ibid., p. 127–138; ср. Исх. 49:39.

77 Mingana 1934, сир., p. 292, col. 1; пер., р. 24.

78 См., в частности, текст, цитировавшийся выше, на с. 87.

79 См. de Halleux 1960–1965, I, p. 116, § 31; p. 117, § 35; p. 118, § 37; II, p. 10–11, § 8; IV, p. 78, § 29.

80 Bedjan 1909, p. 193.

81 Ibid., p. 217.

82 Ibid., p. 480.

83 Ibid., p. 14, 124, 144, 284, 329, 333, 339, 341.

84 Сотн. 5:69; Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 23, с. 11.

85 Mingana 1934, сир., p. 263, col. 1; пер., р. 150.

86 Ibid., сир., p. 265, col. 1; пер., р. 152.

87 Ibid., сир., p. 267, col. 2; пер., р. 155.

88 См. выше, прим. 66 на с. 230; см. Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 6, 9, 14. Для Иоанна Дальятского, напротив, посредничество ангелов прекращается как раз тогда, когда человек достигает уровня облака; см. Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 297b.

89 См. Сотн. IV, 23.

90 Сотн. 5:78, 6:80.

91 PG 44, col. 377А. Этот текст мог быть вдохновлен процитированным выше отрывком из трактата О мистическом богословии псевдо-Дионисия.

92 PG 44, col. 380А.

93 См. с. 208 и далее.

94 См., например, О мистическом богословии, PG 3, col. 997A–1000A; О божественных именах, PG 3, col. 872АВ.

95 См. Roques 1953, col. 1896.

96 См. Roques 1958, р. XXXII.

97 Hausherr 1936a, p. 356.

98 См. Daniélou 1953a, p. 264 и 266.

99 Ibid., p. 266.

100 Ibid., p. 261–273, особенно р. 266.

101 Ibid., p. 266.

102 Пс. 115:2.

103 PG 46, col. 361АВ; Daniélou 1953a, p. 265. [Русский перевод приводится по изданию: Александрова 2007, с. 96.]

104 PG 46, col. 713ВС; Daniélou 1953a, p. 267.

105 Быт. 18:27.

106 PG 45, col. 941А; Daniélou 1953a, p. 268.

107 PG 44, col. 989С; Daniélou 1953a, p. 271.

108 См. «Extasy» в указателе к изданию Wensinck 1923.

109 Bedjan 1909, p. 164, 174 и т. д.

110 Ibid., p. 155.

111 Ibid., p. 175. Ср. Евагрий, Сотн. III, 88. Данный текст Исаака был понят И. Осэром (Hausherr 1936a, p. 355–356) именно в этом смысле: временное прекращение действия обычного сознания, но не исступление в собственном смысле как выход из себя.

112 Mingana 1934, сир., р. 309, col. 1; пер., р. 51.

113 Сотн. 6:80; Harvard syr. 42, f. 84b.

114 См. Послание 48 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, p. 501–503, § 4.

115 У Григория Нисского также можно найти утверждение, что исступление – это возвращение к ангельской благодати первоначального бесстрастия (см. Daniélou 1953a, p. 272). Эта концепция исступления соотносится с первым аспектом (возвышения над чувственным), о котором мы говорили ранее.

116 Сотн. 6:98.

117 Как мы увидим, у Иоанна Дальятского с этим дело обстоит иначе.

118 Mingana 1934, сир., р. 310, col. 1 и 2; пер., р. 53.

119 Ср. 1 Кор. 12:2–4.

120 Bedjan 1909, p. 50. В своем учении об оцепенении эти авторы остаются под сильным влиянием евагриевского богословия созерцаний и его интеллигибельной перспективы.

121 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 294b.

122 Ibid., f. 295a.

123 Послание 16 (Beulay 1978, p. 355, § 2).

124 Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 304b; Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 308b, и т. д.

125 Послание 16 (Beulay 1978, p. 355, § 1); Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 304b, и т. д.

126 Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 308b.

127 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298а; Беседа 8, ibid., f. 307a, 308b.

128 Беседа 8, ibid., f. 307b.

129 Беседа 6, ibid., f. 298a.

130 Наш перевод обоих этих терминов приспособлен к тому, о чем мы будем говорить. Таким образом, мы в нашем анализе опираемся не на них, а на использование сирийских слов.

131 Послание 24 (Beulay 1978, p. 380, § 1).

132 Послание 29 (Beulay 1978, p. 388–390, § 1).

133 См. Сотн. 1:39; Послание 51bis (Beulay 1978, p. 491, § 13) и т. д.

134 Послание 2 (Beulay 1978, p. 311, § 4).

135 Послание 16 (Beulay 1978, p. 354, § 2).

136 Сотн. 1:42.

137 Послание 16 (Beulay 1978, p. 354, § 1).

138 Послание 46 (Beulay 1978, p. 455, § 1).

139 Из этого не следует с необходимостью, что Иоанн не имел опыта пребывания на этих «высших степенях»: просто продолжительность этого опыта может быть очень долгой, как видно из дальнейшего текста.

140 Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 307аb. [Беседа 8 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 204, 206, § 7–9; пер., p. 205, 207).]

141 Послание 16 (Beulay 1978, p. 355, § 2); Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 306аb, и т. д.

142 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293а.

143 Послание 47 (Beulay 1978, p. 459, § 6).

144 Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 319b.

145 Послание 47 (Beulay 1978, p. 459, § 6).

146 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293а.

147 Беседа 6, ibid., f. 297а.

148 Беседа 14, ibid., f. 319b.

149 Беседа 8, ibid., f. 308b; Беседа 14, ibid., f. 314a.

150 Ibid.

151 Беседа 11, ibid., f. 327а.

152 Беседа 13, ibid., f. 331а.

153 В одном из текстов, который цитирует Daniélou 1953b, col. 1877, Григорий, по-видимому, связывает оцепенение (ἔκπληκσις) с внутренним состоянием, которое следует за самим исступлением и соответствует более низкому, нежели оно, уровню. Ср. PG 46, col. 361AB.

154 Как пишет Daniélou 1953b, col. 1876: «Именно умножая Свое присутствие, Бог делается все более мракообразным». У Иоанна Дальятского влияние псевдо-Макария всегда остается преобладающим, и особенно это касается его мистики света.

155 См. выше, с. 31–32.

156 Псевдо-Дионисий тоже пользуется образом зеркала, хотя довольно редко. Например, в трактате О небесной иерархии III, 2 (PG 3, col. 165A), где он вдохновляется Прем. 7:26, и в сочинении О церковной иерархии III, 3:10 (PG 3, col. 440В): «…Более ясные богоявления премирной Светлости, что посылает