Лабиринты ума - Павел Берснев

Цепляние ума за одно из своих бесконечных проявлений порождает мир несуществующих по сути субъектов, воспринимающих такие же несуществующие объекты. Так возникает мир, подобный иллюзии.

– Привязанность (страсть КО-МНЕ, прилипание к объекту желания, похоть сердца, жадность, стяжательство – все эти синонимы и обозначают одно: цепляния омраченного неведением ума, который «превратился» в «я», за свои неосознанные объективированные проявления). В момент приобретения и обладания объектом желания-страсти существо переживает эмоцию удовольствия, радости. Но эта радость рано или поздно сменяется другими эмоциями. На смену удовольствию приходит тревога. Ведь когда есть «я» и «мое», появляется также понятие «другой». А этот «другой» может лишить «меня» столь драгоценного «моего».

– Тревога (прямое следствие привязанности, беспокойство от ожидания возможной утраты того, к чему привязан, к чему испытываешь страсть, чего боишься потерять). Переход от страсти КО-МНЕ к страсти ОТ-МЕНЯ. В беспокойстве еще не имеется конкретного врага, есть лишь смутное ожидание, ощущение угрозы. Возникает внутреннее напряжение. Когда смутная угроза принимает конкретные очертания врага, беспокойство перерастает в гнев (готовность атаковать противника и собственно эмоции, сопровождающие акт столкновения с врагом).

– Антипатия (следствие привязанности, реакция, обращенная против кого-либо, чего-либо, что представляет угрозу и может отнять то, к чему испытывается привязанность: страсть ОТ-МЕНЯ, гнев, ненависть, раздражительность, отторжение, избегание, отвращение, неприятие). Ревность – тоже форма антипатии; в корне ее – страх, что «мое» может достаться или уже досталось «другому». Если противник или обстоятельства оказываются сильнее, гнев может смениться скрытой враждебностью.

– Скрытая враждебность. Когда открытая борьба невозможна, существо проявляет скрытую враждебность – реакция обмана – существо испытывает неприязнь, но не может открыто выражать свою антипатию и вынуждено притворяться, что относится к своему врагу с симпатией. Иначе говоря – на лице улыбка, а в кармане – фига.

– Страх. Скрытая враждебность может сползти к откровенному страху. Возникает желание убежать, избежать столкновения, спрятаться, скрыться.

– Горе. Если бежать бесполезно, возникает эмоция горя – неосознанное стремление разжалобить врага.

– Апатия. Если бежать бесполезно, а разжалобить врага не удается, возникает апатия, оцепенение. Внешнее состояние смерти тела. Подсознательный расчет таков – от мертвого скорее отстанут. Но когда ситуация затягивается, апатия превращается в глубокую депрессию.

Поскольку появляется «другой», появляется и понятие «чужое». А это в свою очередь влечет еще одну волну эмоций, лейтмотивом которых является зависть. Завидовать можно разным вещам: высокому статусу в обществе, таланту, богатству, здоровью, силе, интеллекту и т. д. Если «я» обладаю чем-то, чему завидуют другие, это порождает «гордыню». Тогда уже «я» хожу с гордо поднятым носом и ловлю на себе завистливо-угодливые взгляды, не понимая, что зависть имеет в себе оборотную сторону. Ведь если другие хотят обладать тем, что я имею сейчас, завтра я могу лишиться своего «преимущества» и сам буду ходить в толпе «завистников». Это еще один аргумент в пользу тщеты мирской славы.

Часто бывает так, что и «благодетель» и «враг» «присутствуют» в одном лице. Например, если объект страсти не выражает к тебе желаемый интерес, «любовь» может превратиться в ненависть или желание разжалобить и таким образом – расположить к себе объект желания. В конце концов, это приводит к апатии (депрессии).

Конечно, существует и другой путь – отказавшись от привязанности, начинаешь видеть не объект своего желания, а живое существо. Иногда это переживается как прозрение – вместо своих эмоций, которые, более не удерживаемые страстью, рассеиваются как туман, начинаешь воспринимать реальность такой, какая она есть, не проецируя на нее образы своих кумиров и врагов.

Порой мир без эмоций представляется как общество в стиле антиутопии – повсюду роботы, лишенные чувств, безжалостные и бессердечные. В действительности все обстоит совершенно иначе.

Первое условие настоящей любви – РАВНОСТНОСТЬ, или БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ. Казалось бы, странное сочетание – любовь и беспристрастие. Как их возможно совместить? Но в этом-то и весь секрет. В равностности мы перестаем испытывать ненависть к врагам и отказываемся от привязанности к друзьям и родственникам. Равностность – это вовсе не тотальное безразличие. Равностность – не однообразие. Напротив, она подразумевает одинаковое отношение ко всем живым существам без нашего омраченного разделения их на близких и дальних, друзей и врагов. Это значит – возлюби не только ближнего своего, но и дальнего чужого. Равностность – совсем не то же самое, что и холодное, бездушное безразличие. Безразличие – реакция-эмоция оскверненного, омраченного ума. В равностности нет эмоционального подтекста. Вместо этого равностность проникнута бесстрастной (и неизбирательной) любовью. Такая любовь выше привязанности, ревности, желания обладать, удерживать. В страсти мы не столько стремимся принести счастье, сколько желаем заключить в клетку, пусть даже и золотую, предмет нашего вожделения. Настоящая любовь – любовь ко всем живым существам и к каждому существу в отдельности. Она превыше любой страсти и любой антипатии.

В буддизме любовь (добросердечие, любящая доброта) относится к классу БОЖЕСТВЕННЫХ, БЕЗМЕРНЫХ СОСТОЯНИЙ УМА, достигаемых через отказ от личных склонностей и привязанностей. Любовь как активная доброжелательность направляет свою безмерную силу на всех живых существ. Вместе с Радостью (Со-радованием), Состраданием и Равностностью Любовь – одно из четырех «божественных, безмерных состояний».

Любящая доброта воистину безмерна. Безмерная любовь направлена на всех живых существ, в этой заботе нет беспокойства и суеты. «Марфа, Марфа! – восклицает Иисус. – Ты печешься о многом, а нужно лишь одно». И это одно – Любовь! В этом состоянии наш ум пребывает в радостном умиротворении. В открытом видении такая Любовь как безмерное лучезарное сияние, распространяющееся повсюду и все приводящее к гармонии, к динамическому единству.

Бог есть любовь, читаем мы в Новом Завете.

…любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:7, 8).

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона.

В ком нет любви, в том нет Бога. Без любви самые «героические» поступки превращаются лишь в демонстрацию гордыни, то есть эгоцентризма («Я такой молодец, что совершил этот акт самопожертвования» – вот мысль «благочестивого» гордеца, – «обо мне будут помнить благодарные потомки»).

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

(1 Послание к Коринфянам апостола Павла, 13:1–3)

Таким образом, Любовь – это то качество, которое объединяет все религии, поскольку религии (в своей возвышенной составляющей) обращены к нашей Изначальной Природе.

Четыре божественных безмерных состояния – не привнесенные откуда-то извне состояния. Они – природные состояния нашего ума, проявление его настоящей природы. Мы лишь должны узнать эти изначальные качества. В «ограниченном» виде они уже проявлены в нашем поведении. Забота о родителях и детях, о наших друзьях и возлюбленных – тоже проявление любви, но любви еще не равностной, не безмерной. Зачастую, желая принести добро близкому человеку, мы готовы заставить страдать всех вокруг.

Тем не менее мы способны развить божественные качества, и тогда из ограниченных они превращаются в безграничные, из представляемых – в невообразимые и уже не ограниченные ничем. Нам лишь нужно актуализировать, повысить уровень любящей доброты, присутствующий в нас изначально. Добросердечие – проявление на относительном уровне нашей абсолютной, не омраченной неведением Природы. Нам надо лишь ослабить напряжение, создаваемое эгоцентрическими устремлениями, и Природа сама проявит себя.

Начинать практику любящей доброты следует с того и тех, к кому мы уже испытываем симпатию – это наши близкие и друзья, наша семья, наши соседи. Далее мы распространяем и переносим нашу любовь на всю страну, весь народ, всех людей, всех живых существ, даже на того, к кому ранее мы испытывали антипатию. Охватив всех живых существ, мы практикуем безграничную любовь, при этом произнося строки молитвы «Четырех Безмерных»: