История Русской Церкви. В двух томах - Михаил Владимирович Толстой

чудотворная икона Божией Матери, называемая Максимовскою, на которой, кроме Богоматери, изображенной во весь рост, представлен в малом виде и сам митрополит Максим, принимающий омофор из рук Пресвятой Богородицы. Эта икона написана по видению блаженного Максима, о чем свидетельствует и надпись на ней (Иеромонах Иоасаф. Описание Владимирских достопамятностей, с. 87). В рукописных святцах митрополит Максим назван святым и чудотворцем. В подлинниках наружность его описывается так: «подобием рус, брада Златоустова (т. е. продолговатая, как изображается на иконах святого Иоанна Златоуста), в белом клобуке; сак (саккос) лазоревый, с омофором и Евангелием» (Буслаев. Очерки Словесности и Искусства, ч. II, с. 354). После него сохранилось «Правило о постах, с увещанием жить с женами в законном браке, а не без венчания» (Востоков. Описание Румянцевского Музея, с. 305–321).

7 Геронтий, вероятно, был прислан для посвящения кем-либо из северных князей. Нельзя думать, чтоб он сам мог принудить идти за собою церковных сановников (вероятно, бояр митрополичьих) и захватить утварь святительскую (статья г. Карпова о святом Петре в «Чтениях Общества Истории и Древностей Российских», 1864, кн. III, с. 2–28).

8 Житие митрополита Петра составлено одним из его преемников, святым митрополитом Киприаном (помещено в «Степенной Книге», ч. I, с. 410–424). Другое, более древнее житие, писанное современником, Ростовским епископом Прохором, – в Московской Синодальной библиотеке (рукоп. N 324).

9 Клеветник епископ Андрей остался ненаказанным; кроме смирения и кротости святого Петра, тут могла быть еще другая причина: нежелание усилить раздор между Тверскими и Московскими князьями осуждением Тверского епископа (Та же статья г. Карпова, с. 8–9).

10 Ярлык, выданный в орде митрополиту Петру, напечатан в Собрании государственных грамот (т. II, N 7). Вот его содержание: 1) признается полная свобода православной веры и неприкосновенность всего церковного; 2) подробно исчисляются лица и имущества, принадлежащие Церкви; 3) духовенство освобождается от даней; 4) предоставляется митрополиту право церковного суда; 5) за нарушение всех вышеизложенных правил назначается смертная казнь; 6) митрополиту и духовенству вменяется в обязанность молиться Богу за хана, семейство и воинство его, и наконец; 7) в заключение ярлыка сказано, что он выдан по примеру прежних ярлыков, данных от бывших ханов.

11 После святителя Петра сохранился драгоценный памятник пастырской его попечительности о стаде Христовом – «Поучение духовенству». Оно напечатано по древним спискам в «Прибавлениях к Творениям святых отцов», 1844 г., с. 85–90.

12 Неизвестно, кто был Сеит и в чем состояла ересь его. Татищев говорит, что Сеит отвергал существование рая на земле и восставал против монашества, что к нему пристали многие из иноков, оставили монашество и женились, что епископ Андрей принял его учение по легкомыслию. По замечанию преосвященного Макария («История русской Церкви», IV, с. 313) известие о еретике Сеите читается различно. В «Степенной книге»: «и Сеит еретик явился», а в Никоновской летописи: «и се ин еретик», т. е. другой после епископа Андрея, о котором сказано прежде. Может быть, из слов «се ин» какой-нибудь переписчик составил собственное имя – Сеит.

13 Об этом сновидении повествуется в Житии Пафнутия Боровского, писанном архиепископом Ростовским Вассианом Саниным (Рукопись Лаврской библиотеки, N 692, л. 177–196).

14 Празднование памяти святителя Петра установлено митрополитом Феогностом с согласия Патриарха. При нашествии Тохтамыша татары раскрыли гробницу святого Петра, думая найти в ней сокровища. С того времени мощи его почивали открыто, но после нашествия ляхов, похитивших драгоценную серебряную раку, положены под спудом и оставались в этом положении до 1812 года. Тогда Наполеон расторгнул гробницу святителя, вероятно, с таким же умыслом, как и Тохтамыш. С дозволения Священного Синода Московский архиепископ Августин торжественно открыл нетленные мощи и обносил их вокруг Успенского собора, при освящении его 30 августа 1813 года (Памятные Московские древности, с. 6–7). Память святого Петра празднуется 21 декабря, в день преставления; 24 августа, в память перенесения мощей в новопостроенный Успенский собор в 1471 году, и 5 октября, совокупно со святителями Алексием и Ионою.

15 Храмовая икона Успения Божией Матери, писанная святым Петром, стоит в иконостасе Успенского собора, подле местного чудотворного образа Всемилостивого Спаса. Там же, в приделе первоверховных Апостолов, находится икона Богородицы, именуемая Петровскою, та самая, которую святой Петр, еще игумен Ратский, поднес предместнику своему, блаженному митрополиту Максиму. У патриаршего места поставлен архипастырский его жезл, деревянный, с надписью на серебряном ободке: «Смиренный Петр, митрополит всея Руси». В Синодальной ризнице (бывшей патриаршей) хранится панагия святого Петра: небольшая овальная, с ониксовым камнем, осыпанная венисами и жемчугом. По старинному подлиннику святитель Петр изображается на иконах маститым старцем, с недлинною, но широкою седою бородой. (Подлинник библиотеки Московской Духовной Академии, XVII в., N 433).

16 Икос и тропарь из службы 21 декабря, по Московской Минее 1645 года.

17 Тогда московский боярин Василий Кочев, уполномоченный Иоанном, жил в Ростове, отрешил от должности и мучил тамошнего градоначальника, старшего боярина Аверкия, распоряжался судами, отнимал и давал имения. Народ жаловался на самовластие Москвы (Никоновская летопись, ч. II, с. 204).

18 Истерзанные останки несчастных князей были преданы земле в Тверской соборной церкви, подле гробницы святого Михаила и Димитрия: четыре жертвы лютости Узбека и кровавой борьбы между Тверью и Москвою!

19 Кроме каменного собора Успенского, Иоанн построил, также из камня, собор Архангельский, церковь святого Иоанна Лествичника и церковь Преображения Господня в Кремле, в Спасском монастыре. Из числа этих храмов только последний (Спас на Бору) уцелел до нашего времени, хотя в измененном виде, а прочие храмы впоследствии разобраны и перестроены вновь.

20 В рукописном житии преподобного Пафнутия Боровского (см. выше примечание 13) помещен анекдот о князе Иоанне Калите: «Сказывают, что один нищий, взяв у князя милостыню, тотчас же опять пришел и получил вторично; потом, зашедши сзади, стал опять просить. Князь дал ему в третий раз, сказав: “Возьми, несытыя зеницы”. – “Ты сам несытыя зеницы, – отвечал нищий, – и здесь царствуешь, и там хочешь вечно царствовать”». В том же житии повествуется, что одна благочестивая инокиня обмирала и видела в раю великого князя Иоанна Даниловича. В рукописных святцах он поставлен в числе святых.

Глава V

Присоединение южнорусских княжеств к Литве. Ольгерд, великий князь Литовский. Литовские мученики. Великий князь Симеон. Подвиг святого Феогноста в Орде. Начало деятельности святого Алексия. Кончина святого Феогноста и великого князя Симеона Гордого. Великий князь Иоанн Иоаннович. Святой Алексий, митрополит всея Руси. Юность и первые подвиги преподобного Сергия Радонежского. Исцеление Тайдулы. Великий князь Димитрий Суздальский. Основание монастырей святым Алексием. Юный Димитрий Иоаннович на великом княжении. Конец борьбы между Москвою