Эзотерика в истории, культуре и искусстве - Массимо Чентини

солдатский фураж, называемый ретийским, потому что он перевозился в Ретию. Оказалось впоследствии, что так и было в действительности, как он рассказывал; хотя ему все это представлялось в его же сновидении. Другой рассказывал, что он ночью у себя дома, прежде чем лечь в постель, видел, как пришел к нему один хорошо известный ему философ и объяснил нечто из философии Платона, чего прежде, когда он о том просил его, не хотел объяснить. И когда он спрашивал после философа, почему тот в его доме сделал то, что отказывался сделать у себя, когда его просили о том, отвечал: “Я этого не делал, но мне грезилось во сне, что я это сделал…” И в этом случае в фантастическом образе представлялось бодрствующему то, что другой видел во сне»[77].

Вера в метаморфозу является древней и общей для многих народов: такое превращение считалось результатом магии, но в некоторых случаях оно могло быть символом преступления, совершенного против божества.

Якудза

Происхождение организации якудза уходит корнями в Средние века, а ее название пошло от последовательности трех чисел (8–9–3), которая по-японски звучит как «я-ку-за». Эти числа в сумме составляют самый низкий счет в карточной игре ханафуда.

Основатели якудза были азартными игроками (а также торговцами), которые посещали игорные дома; до сих пор многие люди, завербованные в эту организацию, приходят из мира игроков или из самых бедных слоев общества.

Согласно другой версии, первые группы якудза появились после падения в Японии феодальной системы, когда многие самураи превратились в бандитов, грабили богатых и отдавали награбленное добро бедным.

Сейчас якудза – преступная организация, преследующая цели, весьма далекие от тех, что были у бывших самураев.

Как и у мафии, у якудза также присутствуют эзотерический язык и традиции, первоначально основанные на благородных ценностях, таких как справедливость, братство, кодекс чести. Однако сегодня эти цели полностью утрачены, а вместо них остались:

«…характерное насилие и вертикальная структура, служащая криминальной эффективности. Каждая группа якудза состоит из нескольких десятков участников и является независимой организацией с боссом во главе. Его заместитель часто является руководителем другой, нижестоящей организации» [62].

Со временем характерные особенности тайного общества стали терять свое значение внутри структуры групп якудза, особенно это касалось секретности, привычной для подобных объединений.

«Это был признак личной гордости – носить их значок на пиджаке, и у каждой отдельной организации были офисы с эмблемой банды на двери, как у обычных ассоциаций другого рода. Они даже публиковали свои газеты для членов групп, с правовыми советами и новостями о заключенных или освобожденных участниках. Однажды даже собрали пресс-конференцию, на которой было объявлено окончание войны между бандами и просьба извиниться за нанесенные неудобства гражданам. Этот факт является доказательством согласия, если не уважения, которым пользовались якудза в японском обществе, по меньшей мере до весны 1991 года. Тогда принятый антикриминальный закон помог развеять заблуждение о том, что они были ассоциациями социального назначения, и заставил организации обратиться к прикрытиям (преимущественно коммерческим компаниям)» [63].

Среди жестких правил, соблюдаемых исключительно членами якудза, стоит отметить следующее: тем, кто допустил ошибку, которая могла оскорбить босса, назначался штраф; в этом случае виновник отрезал себе фалангу мизинца и предлагал ее верховному главе. В прошлом отсутствие фаланг, а также наличие больших татуировок с изображением драконов и самураев были характерными признаками членов якудза.

Сегодня еще существует ритуал инициации, в котором используются несколько символических жестов (клятва и обмен чашками сакэ между главой и новым приверженцем), но его священные ценности усилены тем, что ритуал происходит перед храмом синто. Кроме того, членство ограничено японцами.

«Беати Паоли»

«Беати Паоли» («Блаженные Павлы»), также известные как «Вендикози» («Мстящие»), составляли секретное общество, которое действовало на Сицилии и вокруг которого издавна ходили легенды. Старейший сохранившийся текст о них датируется 1185 годом и содержится в «Краткой хронике анонимного кассинского монаха»: «Восстало новое поколение людей, которых называли вендикози, в одном месте королевства, и предсказанный король Вильгельм повесил некоторых из них и некоторых казнил разными наказаниями».

Мы можем быть уверены, что с начала XIII века «Беати Паоли» стали неотъемлемой частью сицилийской истории и никогда не теряли связь с миром эзотерики и легенды. Однако лишь в XIX веке группа привлекла внимание исследователей: историки и хронисты, переступив через фантастические домыслы, стали уделять больше внимания фактам.

Габриэле Куаттромани, неаполитанский офицер, служивший в бурбонских войсках на Сицилии, представил «Беати Паоли» в новом свете и связал с более широким историческим контекстом: «После XV века появилась неизвестная долгое время секта, которая имела целью наказывать тех виновных, которых законы или привилегированное положение оставляли безнаказанными».

Кроме того, идея «другого суда» всплывает также в других странах, например, Ф. Энгельс в своих сочинениях упоминает «тайные комитеты» английских рабочих, которые действовали против тех, кто отказывался участвовать в забастовках, и применяли наказания и даже убийства.

Очевидно, что «Беати Паоли» и сегодня остаются неотъемлемой частью сицилийской традиции: их подвиги занимают важное место в коллективном воображении, питая легенды и новые мифы.

Однако историческому исследованию требуются объективные источники, которые могут предоставить необходимые факты для реконструкции событий. Значимое указание приходит от топонимики: в Палермо, например, есть улица и площадь, названные в честь «Беати Паоли». Здесь находится дом, в котором, согласно легенде XVIII века, члены «другого суда» собирались для проведения своих процессов.

Палермо также богат иными историями о «Беати Паоли». Здесь существует целый подземный комплекс внутри разработки кварцитового известняка, где располагаются так называемые комнаты сирокко. В XVI веке они использовались как убежища от летней жары. По преданию, одна из этих комнат, находящаяся в районе Капо, служила местом для суда вендикози.

Приложения

Великие имена эзотерики

Агриппа Неттесгеймский, Генрих Корнелиус (1486–1535)

Известный алхимик, врач, маг, теолог и философ; после обучения в Кельнском университете в 1506 году он основал в этом городе тайное общество, занимавшееся оккультными науками. В 1510 году, когда Агриппа преподавал во Франции, его публично обвинили в ереси. После этого он переехал в Англию, где смог закончить свое главное произведение «Оккультная философия» – результат изучения Каббалы.

Начиная с 1512 года Агриппа преподавал в университете Павии. Он проводил исследования фигуры Гермеса Трисмегиста (см. с.). Получив также диплом в медицине, он работал как врач; его часто называли целителем, обладающим чудодейственными способностями. Под защитой многих влиятельных людей он мог заниматься алхимией и устраивать различные эксперименты. Последние годы Агриппа провел в бедности, а