Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

независимого иудейского царства возникли три движения: саддукеи, фарисеи и ессеи.

Саддукеи (по имени первосвященника Садока) отрицали бессмертие

души и воздаяние после смерти и требовали буквального соблюдения

законов Пятикнижия. Фарисеи (от перушим — отделившиеся), в отличие от них, наряду с соблюдением традиций отстаивали право на

толкование учения. По их представлениям, тот, кто отрицает возможность толкования Закона, противоречит Божественному промыслу, одарившему людей разумом. Ессеи также стремились к соблюдению

Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах

мира, практиковали крайний аскетизм, уходя в отдаленные поселения

в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника

Божия — Мессии. Мессианские настроения в начале новой эры полу-

134 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

чили большое распространение среди страдающего под римским господством еврейского населения.

Талмуд. После того, как в ходе подавления иудейского восстания

в 70 г. н. э. римлянами был разрушен Иерусалим и Иерусалимский

храм, исчез единый еврейский культовый центр. В связи с этим особое

значение приобрела необходимость фиксации единых правил и толкований, определяющих повседневную жизнь приверженцев иудаизма, находившихся после утраты своего государства в рассеянии по всему

античному миру. Эту задачу выполнили составители Талмуда (от глагола ламад — учить). Талмуд представляет собой грандиозный по объ-ему кодекс религиозных, этических и правовых норм иудаизма. Его

значение настолько велико, что верующие иудеи полагают его Устным

Законом, дополняющим Закон Письменный, то есть Танах. Согласно

традиционному преданию, оба Закона были сообщены Богом на горе

Синай пророку Моисею одновременно.

Формально текст Талмуда представляет собой своего рода юри-дический комментарий, посвященный детальному разъяснению того, каким образом в различных ситуациях исполнять 613 заповедей Священного Писания, регулирующих все стороны еврейской жизни. Считается, что именно в Талмуде окончательно сформулировано библейское законодательство, к библейским законам и запретам добавлено

множество дополнительных запретов, обрядов и регламентаций, например предписания по соблюдению святости субботы. Однако фактически в Талмуде собрано все, созданное еврейской традицией с V в.

до н. э. до V в. н. э. В его составлении принимали участие около 2000 мудрецов. В текстах кодекса наряду с нормами еврейского права, положениями этического и философско-религиозного характера содержатся

(конечно, в специфической форме) сведения по медицине, географии, астрономии, о событиях еврейской, греческой, римской и персидской

истории, а также богатейший фольклорный материал. Существуют две

редакции Талмуда — Талмуд Вавилонский и Талмуд Иерусалимский.

Древнейшая часть текста, общая для обеих редакций — Мишна (Вто-роучение), составлена иудейскими духовными руководителями — та-наями (законоучителями), начавшими свою работу в 70 г. н. э., после

разрушения Храма. Их труды были обобщены и записаны примерно

в 200 г. В Мишне толкования Устной традиции кодифицированы по

шести тематическим разделам: о земледелии, о соблюдении Субботы

и праздников, о храмовой службе и пищевых запретах, обо всем, связанном с ритуальной чистотой, о семейном праве, а также гражданские

Глава 2. Национальные религии 135

и уголовные законы. Язык Мишны — правильный еврейский с приме-сью греческих и латинских слов и выражений.

Продолжателями танаев стали ученые амораи (толкователи). Они

занимались толкованием и составлением комментариев уже на Миш-ну. Их труды составили Гемару (Дополнение). Школа амораев, оставав-шихся в Галилее под гнетом власти Византии, постепенно приходила

в упадок и в конце ее существования к началу V в. н. э. была записана

Палестинская Гемара. Вместе с Мишной она составила Иерусалимский

Талмуд. Амораи, работавшие в более благоприятных условиях, среди

еврейских общин на территории Месопотамии (Вавилонии), входив-шей в состав Новоперсидского царства, к 500 г. н. э. разработали более

обширную и подробную Вавилонскую Гемару. Вместе с Мишной она

составляет гораздо более авторитетный Вавилонский Талмуд. Язык

обеих Гемар, Палестинской и Вавилонской, — арамейский, близкий

к разговорному языку членов тогдашних иудейских общин.

Содержание Талмуда своеобразно. Законодательная часть изложена в форме рассуждений мудрецов, а не в виде четко сформулирован-ных положений и параграфов. Каждый трактат Талмуда состоит из

неразделимых элементов: Галахи и Агады. Галаха представляет собой

рассуждение о соотношении законов Мишны с Пятикнижием и об определении необходимых толкований. В Агаде содержатся нравственные поучения, исторические предания, мудрые изречения и притчи, иллюстрирующие тексты Галахи. Необычно и размещение материала.

В центре страницы всегда помещается фрагмент из Мишны, а по кра-ям — Гемара и другие толкования Мишны. Талмуд стал своего рода

народной конституцией, формировавшей духовный облик религиозного еврейства всего мира.

В VIII в. возникло движение караимов, отвергавших авторитет

Талмуда. Они призвали к изучению непосредственно самого текста

священных книг Библии с тем, чтобы руководствоваться только прямыми ее положениями. Отсюда и название их — «караимы» (чтецы).

Они утверждали, что составители Талмуда исказили смысл Священного Писания. Караимы ввели более строгие правила соблюдения религиозных ограничений и постов.

Раввинизм (от рав — учитель, почтенное лицо) начал формироваться в Х в. среди еврейства Центральной Европы. Раввины продолжили

дело вавилонских гаонов в разработке и толковании положений Талмуда. Главной задачей средневекового раввинизма была разработка

строгих правил внутренней дисциплины и самодисциплины, норм по-

136 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ведения каждого еврея и целой общины, способствующих сохранению

в неприкосновенности принципов еврейской религии, независимо от

изменявшихся внешних обстоятельств.

Иудейская философия. Иудейская философия зародилась под

влиянием греческой в Александрии Египетской во II в. до н. э. Ее главной задачей являлось доказательство того, что доводы разума и опыта

не противоречит иудейскому Закону. Виднейшим ее представителем

был Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 40 г. н. э.). В своих

сочинениях он старался найти в Священном Писании подтвержде-ния идеям философии эллинов, прежде всего Платона. С этой целью

он прибегает к аллегорическому толкованию событий, упоминаемых

в Торе. Важнейшей идеей, высказанной Филоном, является учение

о Логосе. Для Филона