Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

христианского культа. После подавления ереси иудеям был запрещен

въезд в Московское царство. На землях бывшей Киевской Руси, вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины

в конце XV — начале XVI в. были ассимилированы переселившимися

из Германии евреями-ашкеназами и усвоили принесенный ими язык

идиш (еврейско-немецкий). В XVI в. Польско-Литовское государство становится средоточием иудейской религиозной учености, и там

формируются органы общинного самоуправления — кагалы, во главе которых стояли раввины и даяны (религиозные судьи). В XVIII в.

среди иудейских общин возникает хасидизм, против которого выступили представители традиционной талмудической учености. После

разделов Польши в конце XVIII в. восточные владения королевства

с многочисленным еврейским населением были включены в состав

Российской империи. До этого правительство, сохраняя традиции

Московского царства, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства.

После перехода под власть России при Екатерине II иудеи стали

гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах.

С 1795 г. законодательно оформилась «черта оседлости лиц иудейского

вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Украина, Новороссия), за пределы которой они не имели права свободно выезжать и селиться. При

Александре I дозволялось (правда, по особым разрешениям) посещать

внутренние губернии иудеям-промышленникам, купцам, художникам

и ремесленникам; запрещались преследования хасидов со стороны их

противников ортодоксов (митнагдимов). В царствование Николая I отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты иудейского вероисповедания (кантонисты) получали право повсеместного

проживания, а иудейские общины появляются за пределами «черты

оседлости», однако в целом положение иудеев ухудшилось. В царствование Александра II был отменен институт кантонистов, и иудеи были

уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности.

Постепенно право жительства вне «черты оседлости» было предостав-

142 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

лено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам, что способствовало

появлению новых иудейских общин как в Центральной России, так

и в Сибири. После убийства Александра II по городам и местечкам

Юго-Запада России прокатились волны погромов, которые периодически повторялись во времена обострения внутриполитической

ситуации в стране. Правительство ввело новые ограничения для иудеев, строгие процентные нормы в учебных заведениях, фактически

сократило территорию «черты оседлости». Такое положение привело

к уходу радикальной еврейской молодежи в революционное движение.

К началу ХХ в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин становятся Санкт-Петербург и Москва, однако вначале

большинство иудейского населения (5,2 млн чел.) продолжало вести традиционный образ жизни в пределах черты оседлости. В число лиц иудейского вероисповедания включались малые этнические

группы грузинских, горских, бухарских иудеев и крымчаков. Около

15 000 приверженцев неталмудического иудаизма — караимов — ника-ким правовым ограничениям не подвергались, однако переход в кара-имизм другим евреям запрещался.

В последние годы существования Российской империи резко уси-лились антиудейская и антиеврейская кампании, нашедшие свое

концентрированное выражение в «деле Бейлиса», когда правительс-твенная юстиция безуспешно пыталась обвинить киевского мещанина

Бейлиса в ритуальном убийстве мальчика-христианина. После свержения царизма в 1917 г. Временное правительство отменило все правовые ограничения для иудеев.

Хотя после гражданской войны в СССР официально было реализо-вано гражданское равноправие евреев, атеистическая идеология была

направлена в том числе и против иудаизма. Закрывались синагоги, преследовались раввины. Во время Великой Отечественной войны

советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма. Политические кампании 40-х — начала 50-х гг. отрицательно повлияли и на религиозную

жизнь иудеев. В период 60-х гг. были закрыты синагоги во многих городах, а также религиозное училище (ешибот) в Москве, большинство

раввинов было вынуждено эмигрировать.

В настоящее время в России центром религиозной жизни иудеев

является Москва, где находятся различные религиозные объединения, центры, учебные заведения. Синагоги и еврейские школы работают

Глава 2. Национальные религии 143

в десятках других городов России. Иудаизм официально признан одной из четырех традиционных религий России.

Обряды. Центром иудейской общины является синагога (греч. дом

собрания) — помещение, где установлен ковчег (специальный ящик

для хранения рукописного свитка Торы). Никаких особых украшений

или обрядов при этом не требуется. Синагога одновременно выполняет функции дома для совместных молитв, для религиозного обучения

и народного дома для собрания верующих. Помещения для женщин

отделены от помещений для мужчин. Синагогу как центр общины могут образовать десять мужчин старше 13 лет (евр. миньян). Учитель

и знаток иудейской религиозной традиции — раввин. Одновременно

он выполняет функции администратора общины. От других членов

общины он отличается своей ученостью, а также высокими моральными качествами. В общепринятом смысле он не является священником, поскольку в иудаизме между Богом и человеком нет никаких посредников. Он избирается прихожанами, и в иудаизме не существует никакой духовной иерархии.

Молитва считается в иудаизме мостом между человеком и Богом. Предполагается, что в идеале каждый свой шаг с момента пробуждения иудей должен сопровождать восхвалениями Божьей милости. Это дополняется