Болезнь в свете православного вероучения - Жан-Клод Ларше

id="id538">

490

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

491

Он же. Письма. 327.

492

См.: Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

493

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 508; 532.

494

Варсануфий Великий, прп. Письма. 508.

495

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

496

Изречения отцов-пустынников. Am. 200, 5. (Авва Макарий).

497

Ориген. Гомилия на Первую Книгу Царств. XV, 23.

498

Варсануфий Великий, прп. Письма. 327.

499

Одним из примеров такой ограниченности является неспособность медицины излечить некоторые заболевания, о чем многочисленные свидетельства мы находим в агиографических текстах, в частности, посвященных бессребреникам. См. помимо прочего: Kosmas und Damianos / Éd. L. Deubner. Leipzig; Berlin, 1907. 16. Р. 138–139; 23. Р. 160–161; Житие прп. Сампсона Странноприимца // PG. T. 115. Col. 284–288. См. также: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXXVIII, 9; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 80b; 97; 121; 156. Напомним, что эта неспособность упоминается евангелистами Марком и Лукой в отрывке о женщине, страдавшей кровотечением двенадцать лет, которая... ни одним не могла быть вылечена (Лк. 8:43); Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей... и не получила никакой пользы (Мк. 5:25–26).

500

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 63.

501

Варсануфий Великий, прп . Письма. 508.

502

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

503

Там же.

504

Диадох Фотикийский, блж . Сто глав. 53.

505

Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

506

См.: Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

507

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

508

Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. VI; ср.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 1, 10.

509

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

510

Там же.

511

Там же.

512

Жития святых. (Les Petits Bollandistes). T. 9. Paris, 1873. Р 54.

513

Помимо святых лекарей бессребреников, которых Церковь поминает на проскомидии при литургии и просит о заступничестве в Таинстве Елеосвящения и в различных молитвах о болящих (Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Пантелеимон и Ермолай, Сампсон и Диомид, Фотий и Аникита, Фалалей и Трифон), следует упомянуть о существующей в Православной Церкви категории врачей, до сих пор известных в Греции под названием iatrophilosophoi (в буквальном значении – «врачи-философы»), которые отличались своими богословскими знаниями и благочестием (см.: Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition. P. 36; Idem . The Eastern Orthodox Tradition. P. 163; Constantelos D.J. Physician-Priests in the Medieval Greek Church. P. 149). Одним из наиболее известных из них был Евстратий Аргентис (1687–1757); о нем см.: Ware T. Eustratios Argenti. A Study of the Greek Church under Turkish Rule. Oxford, 1964. P. 45–47.

514

Следует отметить, что на иконах святые врачи изображены с характерными для их профессии инструментами, которые, во-первых, написаны в зеркальном отображении, а во-вторых, освещены предвечным Светом (Божественной силы), исходящим от ликов святых. Это обусловлено не только типологическими и каноническими причинами; таким образом иконография отражает, что эти святые осуществили духовное претворение своего искусства, а также придали ему роль глашатая высших истин, проповедника милости Божией.

515

В своем письме «К Евстафию, первому врачу» свт. Василий Великий поздравляет его с таким свершением: «Ты расширяешь границы любви к ближнему, ибо не ограничиваешься в своем искусстве спасением плоти, но не забываешь и об исцелении недугов души» (Василий Великий, свт. Письма. CLXXXIX, 1).

516

Так, в агиографических текстах исцеление больных всегда связывается с их обращением, как подчеркивается в изд.: Aigrain R. L’Hagiographie. Paris, 1953. P. 185–192.

517

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

518

Там же.

519

Мы исследовали этот вопрос в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles.

520

См.: Ориген . Против Цельса. I, 68.

521

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. XXIX, 2.

522

Там же.

523

См.: Там же. XXIX, 1–2.

524

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 14:18; Иоанн Златоуст, свт. Утешение Стагир. III, 13.

525

См. выше.

526

Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 13, 1. Ср.: Тертуллиан. О воскресении плоти. 38. В данном случае следует отметить, что в некоторых фрагментах Священного Писания, описывающих чудесные исцеления, совершенные Христом или апостолами, используется глагол sôzein (ср.: Мф. 9:22; 14:36; Мк. 5:34; 6:56; 10:52; Лк. 8:48, 50; 17:19; 18:42; Деян. 4:9; 14:9), который, как отмечалось выше, имеет двойное значение: «исцелять» и «спасать»; а также глагол egeirein (ср.: Мф. 8:15; 9:6; Мк. 1:31; 2:11; 9:27; Лк. 5:24; 6:8; Ин. 5:8; Деян. 3:6–7), который также имеет двойное значение: «восстать от болезни и от смерти», другими словами – «воскреснуть». Применительно к этим двум терминам можно сказать, что их второе значение угадывается за первым, когда этого требует контекст; и наоборот, двойственное значение представляет спасение и воскресение как исцеление человеческой природы.

527

Ср.: Святогорский томос // PG. T. 150. Col. 1233B-D; Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XV, 73–74; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C