Болезнь в свете православного вероучения - Жан-Клод Ларше

2; Палладий Еленопальский, прп . Лавсаик. XII, 1; XVIII, 11, 22; Феодорит Кирский, блж. История египетского монашества. I, 12 и 16; IX, 11; XXI, 17; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 68, 85, 107, 112, 145, 154, 156.

357

См. также:Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования. XV, 4; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXVI, 14; Варсануфий Великий, прп . Письма. 643; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 31; 83; 97; 106; 111; 145.

358

Полный текст богослужения можно найти в изд.: Mercenier E. Op. cit. Т. II. P. 273–285. (См. также: Минея. Январь. Ч. 1. 6-й день. М., 2002. С. 224–232. – Ред. )

359

См.: Мф. 9:18; 19:13–15; Мк. 5:23; 6:5; 7:32; 8:23–25; 10:16; Лк. 4:40; 13:13.

360

См., например: Деян. 28:8.

361

Описание подобных случаев исцеления можно найти в: Деян. 9:17; 28:8; Каллиник. Житие святого Ипатия. XXV, 1; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. IX, 7; Палладий Еленопольский, прп . Лавсаик. XII, 1; XVIII, 21; Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 69; 154; ср.:Ириней Лионский, св . Против ересей. II, 32, 4. См. также по данному вопросу: Harnack A. Op. cit. P. 66.

362

Многочисленные случаи исцеления при осенении крестным знамением описаны в изд.: Dolger F.J . Beitrage zur Geschichte des Kreuzeichens. № VII. 16: «Das Kreuzeiche in der Volksmedizin» // Jahrbuch fur Antike und Christentum. № 7. 1964. Р. 5–16. См. также: Каллиник. Житие святого Ипатия. IV, 8; XXII, 9; 14; Григорий Нисский, свт. Послание о жизни святой Макрины. 31; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. IX, 7; XXII, 4; 5; Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. 56; Житие и чудеса святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Ассийских. 28 / Texte ed. par L. Deubner. Leipzig; Berlin, 1907. Р. 171172; Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 31; 65; 67; 68; 72; 83; 85; 95; 110; 113.

363

См.: Тертуллиан. Апологетик. XXXVII, 9.

364

Там же. XXII, 4; ср.: Татиан . Слово к Эллинам. 18.

365

См.: Böcher O. Christus Exorcista. Damonismus und Taufe im Neuen Testament. Stuttgart, 1972.

366

См.: Мф. 4:24; 8:16; 10:1, 8; Мк. 1:32, 34; 3:2, 10–11; 6:13; 16:17–18; Лк. 4:40; 6:18; 7:21; 8:2; 9:1; 13:32. Святые отцы делают аналогичное разграничение. Что касается блж. Феодорита, см.: Adnès A., Canivet P. Guérisons miraculeuses et exorcismes dans l’Histoire Philothée de Théodoret de Cyr // Revue de l’histoire des religions. № 171. 1967. Р. 166–174.

367

См. многочисленные ссылки в других местах.

368

См.: Мф. 9:27–30; 15:30–31; 20:29–34; Мк. 10:49–52; Лк. 18:35–43; Мк. 7:32–35; 8:22–25; Ин. 9:1–7; Мф. 10:46–52.

369

См.: Мф. 9:32–33; Лк. 11:14; Мф. 12:22; 9:16–27. Мы встречаем аналогичное разграничение, например, в изд.: Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 94 (немота как следствие одержимости бесами); Там же. 61, 65, 67, 95; 110 (говорится о немоте недемонического происхождения).

370

См.: Лк. 13:10–16.

371

См.: Мф. 4:24; 9:2–7; Мк. 2:3–12; Лк. 5, 18:25. Аналогичное разграничение мы находим, например, в изд.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 4–6 – относительно первого случая; XXXVI, 6 – относительно второго случая.

372

См.: Мф. 17:14–18; Мк. 9:17–27; Лк. 9:38–42, а также в изд.: Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 108 и 156 (относительно первого случая); Там же. 68, 83, 85, 102, 107, 110, 154, 156, 159 (относительно второго случая).

373

См.: Мф. 4:24.

374

См.: Киприан Карфагенский, сщмч . Письма к Донату. V.

375

См.: Ориген. Против Цельса. I, 46; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 8; Киприан Карфагенский, сщмч. Письма к Деметрианусу. 15; Он же. Книга о суете идолов. 7; Лактанций. Божественные установления. IV, 27.

376

Ориген. Против Цельса. I, 46.

377

Иустин Философ, мч. Апология. 2, 6.

378

Это обращение, традиционное для Ветхого Завета, мч. Иустин в своем «Диалоге...» связывает с победой над демонами (30).

379

См.: Лк. 9:49–50; 10:17; Мк. 9:38; Ириней Лионский, св . Против ересей. II, 6, 2; Ориген . Против Цельса. I, 6; III, 24; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXII. Также используется знак Креста, печать Христова, знак Его победы над смертью. См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XXXV; Он же . О воплощении Бога Слова. XLVII, 2; Каллиник. Житие святого Ипатия. XXII, 14.

380

Тертуллиан. Апологетик. XXIII, 15; ср.: Ориген. Против Цельса. I, 6.

381

Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном Иудеем. 85.

382

См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XL; XLI.

383

См.: Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном Иудеем. 30; Тертуллиан. Апологетик. XXIII, 15–16; Ориген. Против Цельса. I, 6.

384

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Авва Питирион. 1.

385

См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XXXVIII. Жития святых указывают, что наибольшую власть над демонами имеют как раз «простецы». См., например: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXII. О Павле Простом. § 9; XLIV. О невинности.

386

Harnack A . Op. cit. P. 106.

387

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VII, 23.

388

Многочисленные случаи описаны в изд.: Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. Об экзорцизме в современной Русской Церкви см.: Goritchéva T. Parler de Dieu est dangereux. Paris, 1985. P. 137–139.

389

См.:Евсевий Кесарийский . Церковная история. V, 1, 49.