Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений - Эндрю Холечек
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Другое упражнение – слушать свой родной язык и попытаться слышать слова так, будто они слова другого языка или просто звуки. «Отвыкните» от слов, вернув их на уровень чистых звуков. Эта практика показывает, как мы мгновенно наделяем звуки смыслом. Как только мы слышим слово, мы тут же слышим в нём смысл и свою историю встреч с ним. Мы мгновенно «переводим» простой звук в слово, а затем – в смысл.
Чтобы помочь себе очистить слова до звуков, возьмите нейтральное слово, такое как «машина», и повторяйте его вслух. Заметьте, как примерно через минуту слушания слова смысл отпадает и вы слышите «машина» совершенно по-другому. Теперь попробуйте сделать то же самое с более заряженным или плотным словом, таким как «изнасилование», «негр», «Иисус» или «Бог». Посмотрите, насколько больше времени вам потребуется, чтобы лишить эти заряженные слова вложенного в них смысла.
На семинаре, который проводил Стивен Лаберж, участники слушали повторяющуюся запись слова на протяжении нескольких минут, при этом им не сообщалось, что это было за слово. Нашей задачей было заметить, сколько слов мы услышим в повторяющихся звуках. Он использовал в этом упражнении слово words («слова»). Выполняйте это упражнение на протяжении нескольких минут и посмотрите, что получится. Наша группа сообщила примерно два десятка слов, которые мы якобы услышали, но которых на самом деле там не было. Люди слышали слова sword («меч»), wear it («надень это»), wore it («надел это»), swore it («поклялся в этом»), score it («оцени это»), its («его»), squirts («брызгает»), heads («головы»), quartz («кварц»), forehead («лоб») и Lawrence («Лоуренс») – и это далеко не полный список. Но там не было ни «Лоуренса», ни «кварца», ни «меча» – не было ничего, кроме «слов». Это своего рода аудиотест Роршаха, предназначенный для того, чтобы показать, как мы проецируем себя на явления. Мы слышим то, чего нет, видим то, чего нет, подобно испуганным обитателям дома с приведениями – нашего собственного ума.
Когда я выполнял это упражнение, примерно через минуту повторяющееся «слова» растаяло, превратившись в чистый, бессмысленный звук. Однако вскоре после этого я начал слышать некоторые другие слова. Я раздел «слова», а затем быстро снова одел их.
Как уже говорилось, вы также можете соединить практику иллюзорной речи с практикой иллюзорного тела, выполняя её перед зеркалом. Хвалите и критикуйте себя до тех пор, пока не сможете пойти на рынок и позволить словам других влиять на вас не больше, чем они влияют на зеркало. Когда вы сможете относиться к направленным на вас словам с равностностью, вы реализуете иллюзорную речь.
Практика иллюзорного ума (прорыв сквозь мысли)
Следуя от иллюзорного тела к иллюзорной речи, а затем к иллюзорному уму, мы переходим от грубой формы к тонкой, а затем к тончайшей и учимся видеть подобную сновидению природу каждой из них. Содержимое нашего ума довольно бесформенно, однако оно достаточно оформлено, чтобы управлять нашей жизнью. Оно самое тонкое и по иронии самое мощное в нас. Всё, что мы говорим (речь) или делаем (тело), начинается с того, что мы думаем или чувствуем. Придайте иллюзорность содержимому своего ума, рассматривайте свои мысли и чувства как подобные сновидениям и наблюдайте, как весь ваш мир смягчается. Ваша речь становится мягче, а ваши поступки – добрее.
В практике иллюзорного ума мы сосредоточиваемся на проекторе, а не на проекции. Мы взаимодействуем с умом напрямую, точно так же, как когда идём спать. Когда мы ложимся спать, мы отказываемся от действий тела и речи и возвращаемся к своему уму. Когда тело и речь ложатся, ум поднимается. Просто посмотрите на свои переживания. Когда вы ложитесь, поднимается содержимое вашего ума. Если вы страдаете от бессонницы, оно не даёт вам лечь.
Наши страдания прямо пропорциональны тому, насколько плотным мы считаем содержимое своего ума224. При достижении крайнего уровня полное овеществление наших мыслей и эмоций может считаться безумием. Даже если мы не совсем безумны, мы сходим с ума каждый раз, когда считаем свои мысли и эмоции реальностью.
На другом краю этого спектра – пробуждённые существа. Те же мысли и эмоции, которые возникают у безумца, могут возникнуть у будды, однако его отношение к этим мыслям и эмоциям будет совершенно другим. Заблуждающийся, спящий человек покупается на мысли (точно так же, как на неосознанное сновидение), тогда как будда видит сквозь них. Именно такую проницательную пробуждённость мы развиваем в практике иллюзорного ума.
Практика иллюзорного ума – это интимное и непосредственное применение медитаций прорыва, о которых говорилось ранее. В ней прорыв сквозь психику и субстрат происходит мгновенно. Это то, что Дзогчен Понлоп Ринпоче называет «диким пробуждением». Мы можем прорываться через ложные видимости к проблеску ума ясного света каждый раз, когда видим мысль как мысль. Чтобы эти проблески стабилизировались до устойчивого взгляда, требуется время, однако прорыв к уму ясного света может случиться мгновенно. Как выразился религиовед Хьюстон Смит, путь состоит в том, чтобы превратить эти вспышки озарений в непрерывный свет.
Помните, что мысли – это не проблема. Мысли – это невинная игра ума. Если оставить их в покое, они естественным образом растворяются или самоосвобождаются в уме ясного света, из которого возникли. Но, разумеется, мы редко оставляем их в покое. И это – проблема. Мы льём бензин внимания на крошечные искры ума, и они разгораются до волнений, драм, нескончаемой ментальной жвачки, тревог, ожиданий, надежд и страхов, из которых состоят наши жизни, – и всё из-за того, что мы считаем свои мысли плотными и реальными. Такими же плотными и реальными мы считаем свои неосознанные сновидения.
В практике иллюзорного ума всё то, что мы принимали так серьёзно, – наши амбиции, тревоги, ожидания и сомнения – воспринимаются как мимолётные, эфемерные и прозрачные, подобно безвредным искрам, растворяющимся в ночном небе. В своём выступлении в Университете Наропы Дзогчен Понлоп Ринпоче напомнил собравшимся: «Постарайтесь увидеть, как вы делаете свои переживания плотными, как делаете плотными свои боль, счастье и радость и как эти переживания становятся настолько важными, что вы даже не можете спать ночами. Наши переживания настолько реальные, настолько важные, настолько волнующие, что мы даже не можем как следует выспаться».
Если мы уплотняем любое переживание, результатом становятся сансара, сон и страдание.
