Беспредельные возможности человека - Крюк Вадим Константинович "vadim5524"

19

человечества. Не просто так ведь Иисус подходил к храму и опрокидывал наземь все эти продаваемые изделия! В тех запи-сях, которые были обнаружены в Кумране и переведены, было написано очень много другого. Отнюдь не того, что было долго представлено широким массам! Эти «неписанные» изречения Иисуса Христа гласят: «Я – свет, который на всех. Я – все: все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Бог внутри тебя и по-всюду вокруг тебя. Я не в домах из дерева и камня. Расколи кусок дерева – и Я буду там, подними камень – и там найдешь Меня». Эти слова содержат огромную мудрость! Бог есть все, везде и во всем! Он есть само безграничное бытие, которое не заключено в клетку времени и пространства! Но это все и в то же время ничто в чувственном понимании превратится уже в нечто, когда его мыслят и высказывают. А значит, оно уже не будет тем, чем могло являться априори, до осмысления. Все, возведенное в форму мысли и познания является идеей или бытием, ведь оно сущее, но в то же время мыслимое. И в то же время то, что не может быть высказано и осмыслено, можно определить как небытие. С определенной позиции бытие ста-новится небытием, так как мир есть только тот, который до-ступен чувственному восприятию. Другого мира мы познать не можем, а следовательно, его нет, как сущего. Человеческий ум при помощи доступных ему категорий пытается таким образом придать форму нечувственному бытию, то есть небытию, но в результате этого последнее превращается в какие-то мистифи-кации, которых не существует, ведь они не относятся к бытию. Следовательно, то, что понимается многими под Богом, есть форма мышления, которая создается при попытке помыслить, охватить чувственными категориями небытие. В результа-те бытие перемешивается с небытием и создаются заблужде-ние, отрицание. Как сказал философ и политический деятель Древней Греции Парменид: «Какую бы форму ни приняло отрицательное, его все равно не существует. Признание ничто истинным есть путь заблуждения, по которому бродят ничего не знающие смертные. Беспомощность в их душах управляет заблуждающимися органами чувств. Они гонимы, подобно голубям и изумленным слепым, подобно потерявшим дорогу стадам. Они считают бытие и небытие одним и тем же и вместе с тем не одним и тем же. Заблуждение состоит в смешении их друг с другом, в признании за ними одинаковой ценности или в различении их, как будто несущное есть ограниченное во-

20

обще. Так извивается их путь в самом себе, возвращаясь снова

– исходному пункту. Он есть противоречащее себе, постоянно разрушающее себя движение. Человеческое представление то признает сущностью вот это, то противоположность, то сме-шение их обоих». Небытие, в которое входит понятие «Бог», есть образ, который не существуя действительно, тем не менее действительный есть образ, а следовательно, в каком-то смыле он существует, то есть он есть бытие. Это подобно тому, как если бы вы стояли перед зеркалом и видели в нем отражение, которое не является действительным сущим миром, но оно действительное отражение, что дает нам основание считать его реальным и нереальным в одно и то же время. Оно вроде и есть, и его нет. Так же дело обстоит и с вышеобозначенным вопросом.

Все то, что нас окружает, есть концепт, то есть материя, возведенная в форму познания. Рано или поздно все то, что доступно мысленному объятию и эмпирическому восприятию, будет структурировано в законы и заключено в рамку фактов, а значит, будет познано наукой до возможной степени, которая ограничится периодом существования человечества. А период этот по отношению ко всему временному отрезку существова-ния вселенной подобен маленькой капле в мировом океане. Так человек на базе накопленных знаний будет познавать и изобре-тать новое, но это не избавит от непознанных горизонтов. Но на-учное познание составляет одну сторону медали, относящейся

– эмпирическому бытию. Существует, как мы уже поняли, и другая сторона – небытие, где и скрывается Бог. Бога образно можно уподобить семечку, из которого вырастает огромное дере-во, которое есть бытие и вселенная. Семечко, трансформируясь в дерево, вроде и остается, но уже в качественно иной форме. Его как бы нет, но в то же время оно присутствует в каждой ча-сти дерева. Так же дело обстоит и с тем, что определяют Богом. Но ум человеческий не способен познать всю глубину бытия и небытия и поставить между ними демаркационную линию. Все познаваемое им есть возведенное в форму мышления че-ловеческого, а значит, субъективно! Существует сознательное искажение, а значит, человек принципиально не способен по-стичь точную и полную картину мира! Нельзя познать реаль-ность и предел через субъективный опыт! Но ум человеческий пытается всему придать ограниченность и законченность – объяснить все. Но то, что окружает нас, есть суть безграничное бытие! Мир в действительности бесконечно разнообразен! Его

21

можно всю жизнь познавать, но так и не познать! Человеческие попытки описать до конца всю вселенную посредством своего опыта подобны тому, как если бы муравей пытался со своими зачатками нервных волокон осознать все экзистенциальные составляющие планеты Земля в том виде, в котором они ви-дятся нам. Ведь наша планета не является бесконечной, но для муравья, пытающегося ее обойти, она будет бесконечной, так как его плоскость понимания иная. И периода жизни муравьев не хватит, чтобы обойти и осознать всю планету в том виде, в котором она есть, без соотнесения с его разумом. Подобно этому человек соотносится со Вселенной. Нет чего-то абсолютного. Мир не является плоским! В одно и то же время существует огромное количество потенциально возможных моделей реаль-ности! Люди же пытаются составить о мире общее знание на основе очевидных признаков, опуская остальные признаки и взаимосвязи с бесконечно многими предметами, явлениями и идеями. Таким образом их знание становится эклектичным, но наделенным ярлыком «абсолютное». Обратите внимание на любой предмет, стоящий перед вами. Этот предмет может быть емким, плоским, круглым, квадратным и еще бесконеч-но возможно каким. Каждый из этих признаков выбирается

– зависимости от ситуации и реальной потребности, а также ситуативных взаимосвязей. Для вас, допустим, чайник или телефон может быть важен в соответствии с моментом. А отно-сительно кого-то другого он будет бесполезной вещью. Да и для вас он может быть таким во взаимосвязи с другой ситуацией. Все является относительным, релятивным. Оно принимает тот вид, в котором пред вами предстает только во взаимосвязи со множеством переменных, которые различны для каждого момента. Этих составляющих может набраться бесконечное множество. Подобным же образом составляется и мнение о мире и Вселенной. Выбираются самые очевидные признаки

– соотношении с некоторыми экзистенциалами этого бытия, и выносится мнение, считающееся окончательным. Другие экзистенциалы, в том числе и те, которых конкретный человек не знает, опускаются. А все экзистенциалы учесть нельзя, ведь их бесконечное множество. А значит, это подтверждает субъек-тивность всего существующего, его соотнесенность с разумом конкретного человека.

То, как видится мир, есть результат направления мысли. Ум всегда пытается придать всему направление и границы,

22

и делает это, но это не значит, что это единственный вариант реальности. Люди придумывают цифры, на их основе стро-ят называемые «точными» науки. Но попытка описать мир цифрами тоже эклектична: выбираются одни моменты и опу-скаются другие. Цифры кажутся всеописывающим знанием. Но между каждой цифрой существует бесконечный ряд цифр, между каждой из которых все та же бесконечность, и так далее. Это тоже нужно учитывать. Попробуйте единицу разделить на два, затем пробуйте до тех пор, пока не получится ноль. И вы будете делить ее бесконечное количество раз. Это только подтверждает, что Вселенная бесконечна. И цифры, это одна из концепций, придуманных с целью структурирования хао-тического безмерного опыта. А таковых концепций великое множество. Весь человеческий мир подобен огромному про-странству сети Интернет, в котором идеи выступают в роли яр-лыков, помогающих упорядочить информацию и посредством различных взаимосвязей, порождающих ценности, придать ей значение. И в то же время придумывание новых идеологий не отражает истинной сути бытия, но только расширяет это пространство. А взаимосвязи существующих с вновь приду-манными идеями порождают бесконечно большее количество концепций. Само бытие бесконечно и неопределимо, а так-же неописуемо посредстом дискретных человеческих знаков. Ведь определять бесконечность через отсутствие конца тоже неточно. Это будет подобно тому, как определять безумие как отсутствие ума; безногость – как отсутствие ноги. Как мож-но определить безумие или безногость не через отрицание? Существует ли это отрицание как «вещь в себе», например, так же, как ум или нога? Через отрицание абсолютной истины не получить! Если определять через отрицание, то чем же по сути своей является отрицание? Там, где существует больше одной концепции мироописания, уже может существовать их бесконечное множество, каждая из которых не отразит дей-ствительной реальности. Попытки описать полностью мир являются субъективными! Священные древнеиндийские тек-сты, Упанишады, указывают на ту же истину такими словами: «То, что невозможно увидеть глазом, но чем глаз может видеть: знайте, что только это и есть Брахман – Дух, а не то, что люди здесь почитают. То, что невозможно услышать ухом, но чем ухо может слышать: знайте, что только это и есть Брахман – Дух, а не то, что люди здесь почитают… То, о чем невозможно