Газета Завтра 21 (1018 2013) - Газета Завтра Газета

Константин Черемных, писатель.

В своё время мы пытались строить образ будущего, в том числе экономического, работая над "Русской доктриной". И поддержали её предприниматели с Урала. Когда я работал над докладом об разрушительных изменениях в нашем законодательстве, то наткнулся на статью уральских юристов, которые рассматривали ситуацию в нашем праве. При изменении уголовно-процессуального законодательства из УПК исчезло слово "истина", исчезло понятие о том, что целью судопроизводства является установление истины, потому что новый кодекс составлялся для подведения нашего законодательства под гребёнку европейских стандартов.

И у меня возникло ощущение, что на Урале особое чутьё на правду. И то, что слова о трудовой этике после долгого молчания на эту тему впервые прозвучали именно здесь, закономерно.

Для развития экономики важны изменения в законодательстве. Вот на месте Уралмаша, говорят, может быть построен жилой комплекс. Это результат несовершенства градостроительного кодекса, который был разработан дочерней структурой партнёра американского агентства по международному развитию. Наши законодательства, в том числе жилищное, были проспонсированы извне с прямой целью обеспечить неэффективность не только градостроительного планирования, но и любого другого.

Или ещё пример: трубы из меди долговечнее и эффективнее стальных. Но при жилищном строительстве нельзя их использовать, потому что нет СНИПов. А это результат закона о техническом регулировании 2002 года. Этот закон фактически затормозил развитее любых технических стандартов, в том числе строительных, потому что наше развитие внешним врагам не нужно. В национальной стратегии публичной политики США сформулирована задача влияния на страны-мишени, в которых надо создать группы влияния. К ним относятся законодатели и масс-медиа. И наша насущная задача - деколонизация права.

Пример "Уралэлектромеди" может быть плацдармом реиндустриализации. Для этого нужна трансформация на уровне всей страны, на уровне федерального центра, мышления государственных деятелей. И нужно провести деколонизацию права, иначе распространить опыт этого замечательного завода окажется невозможным.

Владимир Кулаков, профессор Уральского юридического института МВД.

Экономика начинается с сознания и сознанием заканчивается. Мы сегодня говорим не о материальных ресурсах, а о человеке, внимание обращено к возрождению духовности конкретной личности.

Но когда проходят разного рода мероприятия, посвященные духовным или образовательным процессам, идут бесконечные речи о болонском процессе, и дистанционном обучении, компьютеризации, - о чём угодно. Но не о ребёнке, не о человеке. Ведь как хорошо - дистанционное образование! Сколько техники будет продано! Распил мощнейший! Но будет ли при этом дело до конкретного человека? Сегодня даже учитель средней школы, не говоря о высшей, заменяет живое общение с ребёнком демоверсией. Вот схемы, вот то, это. А человека нет!

Национальная идея экономики заключена в образовании. И экономика будет развиваться при развитии образования.

Анатолий Гагарин, директор Института системных политических исследований и гуманитарных проектов, политолог.

Недавние события в стране проявили внутренние процессы, происходящие в глубинах бытия, - и в сознании, и в экономике, и в других сферах. Я имею в виду дихотомию так называемой "болотной оппозиции" и тех, кого называют "путинское большинство". После тех событий мы провели социологические исследования. В частности, о механизмах, действующих в общественном сознании. Исследовали то, что называем "реальный сектор" и "сектор виртуальный".

Изучая общественное сознание представителей реального сектора, мы пригласили на фокус-группы членов журналистского сообщества, которые имеют устойчивые мифы о том, кто такой "человек труда". И они с большим удивлением и, может быть, даже неудовольствием, увидели, что представители реального сектора прекрасно разбираются в политике и далеки от того образа, что рисуется в соцсетях как в зеркале нашей повседневности, которое часто является кривым зеркалом. Отчасти это фокусированная линза, с помощью которой можно увидеть характерные искажения сознания социального слоя "виртуалов", а нередко, благодаря этой линзе, умельцы занимаются выжиганием "по сознанию" карикатурных фигур и оскорбительных фиг.

Но меня "зацепило" то, что люди из "реального сектора" смущаются, несут следы отношения к себе как представителям этого сектора: презрение к человеку труда, транслируемое именно "виртуальным сектором". Отсюда обвинения, обидные прозвища в СМИ, в соцсетях в адрес "трудяг". Хотя эти люди, чаще всего с высшим образованием, работают на станках с программным управлением, но стесняются признаться, что являются представителями класса тружеников, потому что представитель рабочего класса в мифах, которые транслируются "виртуальным сектором", - это недалёкий работяга в грязной промасленной спецовке. Такое снобистское презрение наблюдается в СМИ и соцсетях к человеку труда в целом, низведенному за последние пятнадцать лет к "шарикову", который вдруг посмел "подать голос". Чем нарушил монополию "на голос", который приватизирован представителями самоназванного "креативного класса" ("креакла").

Когда в недавнем прошлом избирался стратегический путь развития Екатеринбурга: путь промышленного производственного центра или путь торгового центра, центра услуг, - выбор был сделан в пользу второго пути, и город сегодня занимает первое место в стране по количеству торговых центров на душу населения. Легендарные предприятия нашего города: Уралмаш, Эльмаш, Химмаш и другие, - утратили свои грандиозные масштабы и черты, уступив "командные высоты" в экономике и в общественном сознании, и не сегодня-завтра отдадут без боя свои территории роящимся, как осы, "моллам" и "бутикам". Происходит вытеснение производственного сектора консюмеристским, потребительским сегментом, и идёт замена ценностных ориентиров и моральных установок в общественном сознании.

И стоит задуматься: а какие у нас существуют экзистенциалы, которые проявляются ежемоментно и повседневно и позволяют преодолеть рутину и выходить на контакт с трансцендентным? Каковы наши исходные базисные ценностные основания?

Есть отрицательные экзистенциалы, такие, как одиночество, страх и смерть, в противостоянии которым сохраняется наше "Я", укрепляется наша целостная самость. И нам необходимо выявить систему позитивных экзистенциалов. Помимо традиционных экзистенциалов - "вера", "надежда", "любовь" - нужно выявить еще и экзистенциал гордости. Гордость следует рассматривать не только в связи с индивидуальными характеристиками личности, но и необходимо увидеть то, что гордость является экзистенциальным основанием человека в его социальном бытии. Гордость экзистенциально одушевляет, одухотворяет, пронизывает все человеческие процессы сохранения и преумножения, созидания и укрепления, рождения и воспитания. Она базируется на ценностных основаниях, которые есть у личности и у народа - это традиции, история, память предков.

"Гордость" (от общеславянского "gъrdъ") обозначает наличие самоуважения, чувства собственного достоинства, ценности личности. Помимо этого, гордость объединяет людей в сопричастном положительном восприятии своих и чужих успехов, направленность к новым целям - в отличие от "гордыни", которая замыкает "Я" человека в тисках высокомерия, тщеславия от индивидуальных успехов. Гордость есть тот цемент, который крепит все здание национального достоинства. Можно сказать, что гордость относится к подлинному существованию, а гордыня - к неподлинному. Гордость - это личные успехи и достижения народа: герои войны и труда, спутник и полеты в космос, гении культуры и науки, это экзистенциал, пульсирующий в душах космонавтов, конструкторов, музыкантов, художников, представителей трудовых династий, спортсменов, мастеров своего дела, каждого Левши. Гордыня - это "тачки", "бабки" и убеждение, что "у кого нет миллиарда, тот может идти".

В 2010 году проводилось исследование базисных мотивационных оснований общественного сознания жителей Уральского федерального округа. Оно выявило, что именно опора на гордость - за свой город, "малую Родину", народ, страну, а также за свою семью, профессию, предков, земляков, гордость как условие социокультурной самоидентификации жителей, помогает достичь долгосрочных позитивных результатов.

Гордость представляет собой сильнейшее позитивное чувство, особое переживание, оно характеризуется тем, что через него позитивно оцениваются и закрепляются в личной и родовой памяти достижения, которые произошли "на его глазах", в которых сам человек принимал участие (пусть символическое), или же события, происходившие в его городе или поселке с его предками, земляками.