Толкование на псалмы - Святитель Афанасий Великий

(5). Яко сотворил ecu суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел ecu на престоле – объясняет Божие посещение в суде.

(6). Запретил ecu языком, и погибе нечестивый. Очевидно, разумеет мысленных врагов. Имя его потребил ecu во век. Говорит о мысленном змие или о диаволе. Поскольку запрещение значит и исправление, то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, погибе нечестивый, когда угасло и на жертвеннике прекратилось курение его тука. Потому что после того, как запретил языком и они обратились ко Господу, действовавший в них диавол, когда были сынами противления (Еф. 2, 2), погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и истреблены были так, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и вконец погибнет диавол, сей в подлинном смысле нечестивый. И города, по истреблении издревле обитавшего в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия.

(7). Врагу оскудеша оружия в конец. Оружиями диавола называет сопротивные силы, которые придавали ему крепость. Грады суть сопротивные силы, которые подобно твердым, огражденным стенами, городам содержали под властью своею уловленных их прелестью. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: положил ecu в персть грады твердыя, еже пасти основаниям их (Ис. 25, 2)? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивные силы. Погибе память их с шумом – погибель их стала гласною. Разумеет – или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность по гибели.

(10). И бысть Господь прибежище убогому – т. е. народу, нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что все человеческое бессильнее тени. Помощник во благовремениих, в скорбех – как и в другом месте сказано: во время приятно послушах тебе (Ис. 49, 8). Благовремениим называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако же гораздо ощутительнее для нас поcoбиe в скорби.

(12). Пойте Господеви, живущему в Сионе – т. е. в небесном Иерусалиме. Возвестите во языцех начинания Его. Это говорит как бы апостолам и проповедникам Евангелия. Какие же это начинания, показывает ниже.

(13). Яко взыскаяй крови их помяну – т. е. взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения. Не забы звания убогих. Убогими называет опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненные ими обиды.

(14). Возносяй мя от врат смертных. Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы ликовал я в небесном Cиoне.

(15). Во вратех дщере Сиони – в небесном Иерусалиме. Возвещу – вместо: буду воспевать долгое время.

(17). Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

(20). Воскресни, Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный воссиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, которого Давид в этом псалме называет человеком, не подымал более бровей. Да судятся языцы пред Тобою. Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению.

(21). Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Нового Завета? Да разумеют языцы, яко человецы суть. По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).

В еврейской Библии далее начинается псалом 10.

(22). Вскую, Господи, отстоя далече. Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгого времени. Соделано же это высокомерием диавола.

(23). Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукавого служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают (вместо увязнут) в советех, яже помышляют. Ибо сказано: Ты запинаяй премудрых в коварстве их (1 Кор. 3, 19; Иов. 5, 13).

(24). Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея. Таково долготерпение, что, поскольку нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных уже одобряют их жизнь.

(25). Раздражи Господа грешный. Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано: по множеству гнева своего – так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева, потому что речение «своего» нужно понимать применительно к раздражившему. А присовокупленное потом: не взыщет – уже необходимо читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего?

Несть Бога пред ним. Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякого лукавого дела – не думать о Боге Судии.

(26). Отъемлются судьбы Твоя от лица его. Не хочет знать, что Ты – Праведный Суд. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия. Всеми враги своими обладати будет. Это подобно сказанному: вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо (Ис. 10, 14). Из искушений одни касаются души, другие – тела, и иные – окружающего тело. И искушения, касающиеся души, называются нечистыми помыслами, которыми порождаются грехи и ложные учения. Искушения, относящиеся к телу бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающиеся окружающего тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником непременно возобладал посредством какого-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2, 22).

(27). Рече бо в сердце своем: не подвижуся – т. е. не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого.

(28). Егоже клятвы уста его полна суть. Рассчитал, что благоденствие его будет постоянно; поэтому уста его полны горести и льсти и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: с богатыми – что иное разумеется, как не богатеющие злом? Так как они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих.

(29). Приседит в ловительстве с богатыми. Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным.

(31). Преклонится и падет. Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится.

(32). Рече бо в сердца своем: забы Бог. Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих.

(33). Воскресни, Господи Боже мой. Желает подвигнуть Божие коснениe и Божию благость, потому что пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они предаются большей дерзости. Да вознесется рука Твоя. Подними руку Твою и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы восстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимого, оскорбившись их дерзостями и хулами.

(34). Чесо ради, – говорит, – прогнева нечестивый Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет. Вот причина, почему и превозносится, и падает он.

(35). Видиши, яко Ты болезнь и ярость сматряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее на ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякого проникаешь Ты, испытуяй сердца и утробы (Пс. 7, 10). И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник, т. е. от Тебя ожидает он помощи.

(36). Сокруши мышцу грешному и лукавому, т. е. сокруши владычество врага. Взыщется грех его и не обрящется, по причине самого греха. В целом же, речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукавого, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например: обретох Давида, раба Моего (Пс. 88, 21), и обретена погибшая драхма (Лк. 15, 9); потому что она погибла бы, если бы не была обретена. Погибающие же не обретаются во век, потому что Судия пребывает.