Толкование на псалмы - Святитель Афанасий Великий

(49). Избавитель Мой от враг Моих гневливых – т. е. от народа неверного. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.

(50). Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поскольку соделал Ты и то и другое, то, говорит пророк, когда Сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. Возвеличу, то есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему, потому что мы помазаны в царское священие (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне, Давиду, уготовляешь оную и Ему, и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя, потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.

18

(1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица апостолов, потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.

(2). Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).

(3). День дни отрыгает глагол, и нощь… День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу и самым делом проповедуют Создателя своего.

(4). Не суть речи, ниже словеса. Чтение со знаком препинания, возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Поэтому ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть, потому что и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя, тоже видим и в других вещах. Поэтому выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что во всю землю изыде вещаниe их.

(5). В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.

(8). Закон Господень непорочен, обращаяй души – т. е. закон евангельский. Но как язычники, наставленные уже упомянутыми выше стихиями, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы – то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир npиидох (Ин. 12, 46), и: Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Ин. 16, 28), и: Аз есмь живот (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе и людей неразумных и неискусных в мудрости.

(9). Оправдания Господня права, веселящая сердце – разумеет оправдание наше на суде. Так как, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, т. е. очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.

(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противопоставление страху подзаконному, который подразумевает под собой наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Поэтому и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поскольку страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.

(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Потому что наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).

19

(1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу апостолов, как бы изреченный в день распятия.

(2). Услышит тя Господь в день печали – т. е. будет с тобою, защитит тя, т. е. сохранит тебя.

(3). Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Потому что только в таком случае бывает готов услышать его Бог.

(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца, спасение миру – Крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит псалмопевец, соделав явным для всех Твоим Воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какие же это прошения, кроме подобного сему: Отче святый, соблюди их от мира (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с Ним тело. Потому и сказал: ныне. Так как в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.

(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну Воскресения.

В силах сnaceниe десницы Его. Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.

(8). Cиu на колесницах и cиu на конех. Как спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.

(10). Господи, спаси царя. Поэтому, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.

20

(1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Иэтот псалом означенные выше друзья царевы воспевают царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Так как душевно желал он сего, и о сем молился; поэтому и дано ему cиe, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Потому что во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и весельем, и радостью, и надеждою, и незыблемой милостью.

(2). Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему блaгocлoвeниe во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим – у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, т. е. благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице От ца есть Сын, видевый Мене, – сказано, – виде Отца (Ин. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.

(8). Яко царь уповает на Господа, и милостью и проч. Так как пользуется благодатью Твоею, он сильнее врагов, пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единого возлагает надежду.

(9). Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Потому как, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что несоблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется по гибшим.

(10). Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего – т. е. покажешь, что часть их в огне. Так как огнь уготовали они себе в день Второго Твоего Пришествия, когда воздашь каждому по делам его. Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь. Гневом называет наказание, какое будет им за то, что поругались над Ним.

(11). Плод их от земли погубиши – т. е. лукавые слова и помышления. А это – их злоумышления, которые уничтожены Воскресением, а также учения и безбожные определения, которые, по кончине их, Бог, как благий, предаст погибели. И семя их от сынов человеческих. Благодетельно и освобождение от грехов и лукавых помышлений. Ибо лукавый помысл – семя греха.