Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

Ученые-историки старшего поколения считали ответственным за нацизм немцев Мартина Лютера и его учение. Такой их подход к историческим событиям в корне не соответствует действительности и объясняется лишь тем, что они полностью признавали политику государства.

Католики: будущее их религии

Первая мировая война отразилась и на взглядах Римско-католической церкви. В Германии центральным для нее вопросом были отношения между религиозными учреждениями и светской властью, которые сильно нарушились после войны. Российская революция показала, какая перспектива ждет лидеров церкви, не желающих идти на компромисс с новой властью. 1917 год сильно отразился на всей многовековой католической культуре и кардинально изменил политические отношения католической церкви и государства.

Католическое духовенство в Европе было ошеломлено тем, как Православная церковь в России была уничтожена буквально в считанные годы по волевому решению революционной власти. Никто вначале так и не понял, почему Российская церковь так быстро ушла с исторической арены. И лишь в 60-е гг., в период реформирования католической церкви, стало понятно, почему Ватикан затеял эту реформу, которой последовали другие религиозные институты в Западной Европе. Антикоммунизм не мог больше доминировать в политике церкви. Но что может заменить его на этом этапе исторического развития? В любом случае современная политика церкви должна не доводить до такого печального конца, который случился с церковью в Советском Союзе[325].

Но для Римско-католической церкви 1917 год ассоциировался не только с русской революцией, но и с Мексикой, где католической церкви был нанесен удар антиклерикальной Конституцией Керетаро[326]. Хотя ее наиболее безжалостные для католической церкви пункты не были предписаны к немедленному исполнению, они были полностью осуществлены в течение 20-х гг., что привело к преследованию церкви и жестокой гражданской войне, унесшей десятки тысяч людей. Как и в России, это произошло в пределах одной страны, также традиционно считающейся оплотом католицизма. Римские папы еще больше забеспокоились, когда преследование католиков началось в Испании после 1936 г. Римский папа Пий XI выступил с осуждением трех стран, которые назвал «ужасным треугольником», где существуют антихристианские преследования и массовые убийства: Советский Союз, Мексика и Испания[327].

«Красный кошмар» вынудил католических лидеров прийти к конкретным действиям. Большинство католического духовенства всегда придерживалась бескомпромиссной антикоммунистической позиции и поддерживало реакционные партии и антисемитские организации. Лишь незначительная часть духовенства стремилась понять природу коммунизма, для того чтобы эффективно с ним бороться. Именно эта часть духовенства сумела в 30-е гг. выработать новую социальную доктрину католицизма. Это и позволило буквально в кратчайшие сроки урегулировать католической церкви отношения со светским государством, от чего напрямую зависело дальнейшее ее существование в обществе. Именно поэтому Ватикан в 1924 г. уладил свои конфликты со светской республиканской Францией, а в 1929 г. с фашистской Италией. Церковь постепенно училась жить как отдельно от государства, так и с официальным атеизмом.

Конечно, католическая церковь никогда не забывала и свои постоянные духовные средства воздействия, чтобы выжить в новом светском государстве. Это мы видим на примере признания католической церковью явлений Девы Марии жителям португальского города Фатима. Тайным смыслом этого признания была борьба против коммунизма, но она окутана дымкой надежды в скорое изменение политического строя в России. Память о 1917 годе никогда не дает покоя католической церкви. В самые опасные годы Холодной войны церковь позиционировала Марию как крайнее средство против коммунистического прогресса, кульминацией этого стало провозглашение в 1950 г. догмата о Вознесении Девы Марии. И хотя католическая церковь теперь никогда официально не выступала против коммунизма и не называла советских лидеров антихристами, неофициальная ее доктрина по-прежнему подразумевала СССР «исчадием ада», а Сталина дьяволом[328].

В настоящее время весь успех в возрождении церкви в современном мире приписывается Ватикану, хотя с этим можно было бы поспорить. Постоянно вспоминая события в России и маневрируя перед немецким нацистским режимом, Ватикан осторожно созидал новую церковь. В 1937 г. Ватикан выпустил энциклику «С огромной обеспокоенностью», в которой искренне осудил нацизм, а преклонение перед нацистским государством назвал идолопоклонством. Во время Второй мировой войны политическая деятельность Римского папы Пия XII выглядит очень мужественной и благородной, что постоянно вызывало ненависть нацистов. Но в целом католический мир был инертен против Гитлера. По крайней мере, первоначально немецкая католическая иерархия поддержала Гитлера, которого она считала своим защитником от большевизма. Постепенно часть католического духовенства обеспокоилась за свою поддержку тоталитарного расистского режима. Более того, даже если Ватикан спас многих отдельных евреев и осудил тиранию, почему Пий XII не высказался против массовых преследований евреев и Холокоста, о котором уже ходили слухи?

Российские события преподали Пию XII хороший урок, и он знал, что бывает с лидерами церкви, если они выступают против тоталитарного режима, неважно какой он, коммунистический или нацистский. Нацистские лидеры обсуждали ликвидацию Римского папы, но только после окончательной победы в войне. И если нацисты не привели свой план в жизнь, это вовсе не значит, что опасности не существовало. Ватикан всегда опасался за жизнь папы. Только российский пример так и остался незаживающей раной[329].

Чтобы понять Первую мировую войну и особенно ее религиозную подоплеку, мы должны хорошо осознать ее последствия и результаты, которые одновременно стали предпосылками Второй мировой войны. Кроме политических последствий, мировой конфликт 1914–1918 гг. стал причиной глобального изменения религий и, прежде всего, христианства, а также образования светских государств и культур. Если, с одной стороны, война сплотила ее сторонников вокруг бесчеловечных режимов, то с другой — она активизировала других людей бороться против жестокости и милитаризма, выступать за альянс светских государств с различными церквями. И это позволило церкви в недалеком будущем пережить новое возрождение в современном мире.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

РУИНЫ ХРИСТИАНСКОГО МИРА

И ЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЕ В КОНЦЕ XX ВЕКА

Царству Небесному поклоняются теперь не только верующие христиане, а все люди мира.

Леонхард Рагац[330]

В октябре 1914 г. ведущие богословы Германии подписали одиозный манифест, в котором они призывали создать всемирную наднациональную культуру и объяснили главную причину ее создания. Среди читателей этого манифеста был Карл Барт, молодой пастор из нейтральной Швейцарии. Позже он говорил об этом манифесте так:

«Среди подписавших этот манифест я обнаружил почти всех моих преподавателей теологии, кого я очень уважал. И именно поэтому так сильно было мое отчаяние. Читая манифест, я понял для себя, что все подписавшие его являются представителями чуждого мне времени, и я больше не могу признавать их догматику и этику, которой они меня учили, а также следовать в русле их понимания