Сборник толкований духовных смыслов посланий Апостолов. Книга первая. Толкование Послания к римлянам - Анатолий Прокопьевич Зверев

Богу, потому что рождает их вера в Бога. Вера и есть благодатная плоть (земля обетования), в которой рождаются сыны обетования.

Это означает, что сыны обетования – это сыны веры, образы по Богу, рожденные от смыслов Божиих слов Божиих.

Какие слова Господа сбылись? – «у Сарры будет сын»! То есть Исаак – сын слова Божия Господа, плод обещания, что у Сарры (у веры Авраама) будет сын.

***

Почему Сарра долго была бесплодной? Потому что она образ веры-блудницы Аврама-Еврея. Вере Аврама нужно было время, чтобы стать верностью, потому что верность – плод пути возмужания образа его разума верой в Бога.

Сарра – имя образа веры-старицы. Она плод верности её мужа воле Бога, его духовного взросления.

Слово Господа сбылось, Сарра, как жена верного Авраама, родила сына, единородного Аврааму, мужу, образу Божию.

Образ Божий не плод похоти мужа и не чудо, но плод верности Авраама воле Бога мыслями, помыслами, желаниями и делами (образом жизни).

***

Израилем назван Иаков как дух образа Божия слова Божия.

Иаков – сын обетования, образ по Богу слова, который должен образовать себя совершенным образом Божиим. Образ Божий из Плоти и Крови Духа Святого имеет своим Главой Дух (Господа), Силу Божию.

Господь, назвав Иакова Израилем, открыл ему, что он, как тело-образ Божий слова Божия, имеет дух Божий, своей силой жизни, как муж, образ Божий, равен Господу.

Господь, как Глава веры мужей Израильских и Иудейских, Сын их верности воле Бога и полноты Божией, принятой ими познанием через веру.

Это не противоречит тому, что многие из них не верны воле Бога. Они грешат, но многие из них исполняют волю Бога, как сыны обетования, поэтому Господь – Сын их верности воле Бога, а не греха.

***

И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

Кто больший и кто меньший? Больший – это первый, душевный человек (образ), а меньший – это второй, духовный человек – образ Божий.

Бог ненавидит раба плоти, душевного человека, а возлюбленные – это сыны обетования, образы по Богу, рабы Божии (Божий народ).

Почему душевный человек будет в порабощении у духовного человека? – потому что чувства будут служить Истине, образуя себя рабами Любви.

Итак, Исав – раб плоти, а Иаков – сын человеческий, образ Божий разума из Божиих смыслов слов Божиих, раб Божий по избранию, не от дел, но по призванию.

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

Кого милует Бог? – сынов обетования.

Кого жалеет Бог? – верующих человеков. Это им Он дает время на покаяние? – да. Исходя из этого, спасаются для вечной жизни сыны веры.

Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

Будет ли Бог миловать, спасать от делания грехов человеков, если избрал своим народом сынов обетования (веры)?

Может ли человек спастись для вечной жизни? – нет, потому что он ветхий образ и должен умереть, преобразиться через веру в образ Божий, который и спасается для вечной жизни.

Что будет с теми, кто не образует себя верой в Бога новым, духовным образом разума? Они будут изгнаны во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов.

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Бог милует верующих в Него – Свой народ.

Грешники, оказывается, нужны, чтобы Бог был проповедан миру как Сущий и Спаситель людей, верующих в Него и надеющихся на Него.

Имя «Спаситель» означает, что людям в мире тьмы нужен Бог-Спаситель их от делания грехов.

Милость Божия не плод желания грешников и не называющих себя верующими, не тех и других возлюбил Бог, но верных воле Его, обратившихся от делания грехов.

Это означает, что Бог прощает прошлые грехи праведникам, верным воле Его. Если они и делают грехи, то не они делают, а грех в них, поэтому Бог спасает сынов веры в Него от грехов их. Это означает, что спасаются сыны веры, рожденные от Света, они очищаются от плодов грехов.

Спасенные от грехов сыны Света имеют разный возраст, большинство из них приходит в Царство Небесное духовными детьми.

***

Живущий в свете не знает тьмы, зла, а живущий во тьме не знает свет Божий, поэтому образам по Богу для образования себя мужами, а мужам для образования себя святыми сынами Божиими необходимо познать добро и зло. Только образ разума, знающий добро и зло и господствующий над влекущим его душу грехом (над её соблазнами), достоин Царства Небесного.

***

Ибо кто противостанет воле Его?

А ты кто, человек, что споришь с Богом?

Каким образом человек спорит с Богом? – своими мыслями, помыслами, желаниями и делами. Он не знает, что противится воле Бога, но, живя как хочется ему, противится, показывает Богу, что Он ему не нужен.

Если Господь – это Бог, Творец и Создатель вселенной и её воинства, разве человек-тварь – бессмысленный, бессильный и смертный – может быть сильнее Его?

***

Как вы думаете, эти слова разделяют и противопоставляют человека и Бога? Если да, почему мы Господа Бога делаем человеком?

Мы не знаем ни Бога, ни человека, поэтому наша жизнь бессмысленна? Поэтому мы говорим, что живем, чтобы жить?

***

Доказательство бытия Бога – видение Его как тела человеческого?

Кто видел Господа Бога? – Апостолы! Где они видели Его? На вершине горы – на небе! Гора – это духовный образ пути к Богу? – да.

Каким они увидели Его в Его Царстве? – сиянием Света.

Это означает, что в нашем мире видеть Свет Божий невозможно.

Кого мы ожидаем увидеть в Царстве Небесном? – человека по виду. Но прах идет к праху, а другого вида человека мы не знаем. Если так, почему мы, вопреки здравому смыслу, хотим увидеть невидимого Бога?

Мы видим разум? – нет. Мы видим то, что слышим? – нет.

Но мы верим, что есть разум, смыслы слов, знания? Если да, мы верующие,