История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В этой связи чрезвычайно важным оказывается то, что Вастошпати – не просто защитник богов, но имеет отношение к искусству, которое тоже выполняет защитную функцию. По сути, речь идет о взаимосвязи защитной функции искусства, защитнике божественных сил Вастошпати и ваступуруша-мандалы, где изображение Ваступуруши призвано защищать здание от дестабилизирующих сил.
Есть еще одна любопытная деталь, относящаяся к образу Ваступуруши. Дело в том, что в некоторых текстах встречается упоминание о двух Ваступурушах – подвижном и неподвижном. Неподвижный лежит лицом вниз, с обращенной на восток головой. На нем располагается второй Ваступуруша, который движется в течение дня. Поэтому в зависимости от времени его голова находится в разных точках пространства (Raddock, 2011: 223).
Śatapatha Brāhmaṇa (7: 4: 1: 18) тоже упоминает о двух Ваступурушах. Устами богов о них говорится следующее: «Если сложить этих двоих, развернув лицом вниз, то они сожгут здесь все. Если сложить их, развернув в обратном направлении, то есть лицом вверх, то тепло, или жар, будет уходить в обратном направлении – наверх. Если же обратить их лицом друг к другу, то тепло окажется только между ними, и они поранят друг друга». И тогда боги положили одного лицом вниз, а другого – лицом вверх. И тот, который обращен лицом вниз, возможно, по мнению Э. Раддок, и есть Ваступуруша из ваступуруша-мандалы (Raddock, 2011: 223).
Храмы Индии уже много веков возводятся в соответствии с ваступуруша-мандалой, которая является одним из важнейших понятий индийской архитектуры. Она представляет собой вписанную в квадрат фигуру лежащего человека, голова которого расположена в северо-восточном углу, а ноги – в юго-западном. Ваступуруша как бы охватывает собой всю землю в виде квадрата.
Ваступуруша-мандала – это в высшей степени упорядоченная структура. Она включает в себя мир богов, людей и низших существ, представляя собой отражение Вселенной, ее символ. Форма мандалы зависит от особенностей, размеров и назначения архитектурного сооружения. Она разделена на квадраты и образует сетку.
Существует множество различных ваступуруша-мандал, точнее, различных вариантов сетки ваступуруша-мандалы, которая может состоять всего из нескольких квадратов или же более чем из тысячи. В пуранах описывается только две квадратные мандалы, которые являются наиболее распространенными в индийской традиции. Это мандала из 64 квадратов (8 x 8) и мандала из 81 квадрата (9 x 9) (Raddock, 2011: 242). И согласно тексту Варахамихиры Bṛhatsaṃhitā, существует лишь два основных типа ваступуруша-мандалы: состоящая из 64 квадрата и состоящая из 81 квадрата (Kramrisch, 1946: 46). А Garuḍa-purāṇa объясняет: в обеих мандалах голова Пуруши оказывается расположенной на северо-востоке, ноги – на юго-западе, руки – на юго-востоке и северо-западе (1. 46. 2) (Тюлина, 2010: 13). Он лежит лицом вниз, и его как бы удерживают боги и демоны. Он уже стал частью земли. И поскольку его сила сдерживается другими существами, он вынужден оставаться на месте. Акт удержания Ваступуруши на земле гарантирует, что здания, установленные на нем, будут прочно стоять на этом месте (Raddock, 2011: 224).
Самой древней считается мандука-мандала (maṇḍūka), представляющая собой большой квадрат, состоящий из 64 квадратов меньших размеров. Каждый такой квадрат называется словом «пада». Следовательно, мандука-мандала состоит из 64 пад. Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит только об этой мандале, называя ее мандукья-мандала (māṇḍukya-maṇḍala) (Raddock, 2011: 21). Эта мандала подробно описывается в тексте Agni-purāṇa (40. 2–18), а также упоминается в таких пуранах как «Matsya» (253. 47–48) и «Garuḍa» (1. 46. 19–20).
Другая мандала известна как парамашайика (paramaśāyika), или парамашайин (paramaśāyin). В ее основе лежит квадрат, разделенный на 81 паду. В пуранах отдается явное предпочтение именно этой мандале. Ее подробное описание содержится в Matsya-purāṇa (253. 24–33, 268. 9–26) и Garuḍa-purāṇa (1. 46. 1–10). Как сообщает Э. Раддок, парамашайика используется в основном для павильонов (maṇḍapa) (Raddock, 2011: 247).
У мандуки в центре находятся две пересекающиеся линии, а у парамашайики в центре расположен квадрат. Сетка ваступуруша-мандалы, состоящая из квадратов – это основа, на которой в строгом порядке размещаются божества. Ее можно читать как концентрическую серию квадратов. Как парамашайика, так и мандука включают 45 божеств. В центре находится Брахма, или Праджапати, занимая центральные четыре квадрата, если мандала состоит из 64 пады, или девять квадратов, если мандала состоит из 81 пады. Поэтому центральный квадрат называется брахмастхана (brahmasthāna). Он отмечает то место, где должно располагаться святилище.
Васту-мандала парамашайика. (Источник: Тюлина, 2017: 306)
Вокруг центра, который представлен Брахмой, по периметру располагаются другие божества. Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит о 44 божествах (pādadevatā) (Raddock, 2011: 248). Это двенадцать адитьев[80] (āditya), пададеваты, или божества, руководящие 28 накшатрами (nakṣatra), через которые проходит луна, и еще четыре божества (Boner, 2005: 19). Последние 32 божества расположены по внешнему краю ваступуруша-мандалы, по восемь с каждой стороны. В тексте Hayaśīrṣa Pañcarātra (13.8) они называются 32 антагами (antaga). Согласно Моньеру-Вильямсу, антага означает «тот, кто ходит по границе/краю» (Raddock, 2011: 245). По сути, все эти божества делятся на четыре группы, и каждая связана с определенным направлением. Во главе каждой группы стоит божество-хранитель одной из сторон света (Raddock, 2011: 249).
Большинство божеств ваступуруша-мандалы – это божества направлений, или сторон света. Для их обозначения используется несколько терминов: «локеша» (lokeśa), «локапала» (lokapāla), «дикпала» (dikpāla). Существует вариативность в отношении того, какое божество закреплено за тем или иным направлением. Иными словами, расположение локапалов в мандале варьирует от источника к источнику. Неизменным остается только Яма – хранитель юга, который связан со смертью (Тюлина, 2010: 18). Тем не менее, за многие века уже возникли устойчивые ассоциации определенных божеств с соответствующими сторонами света. Вот как пишет об этом Е. В. Тюлина: «Следует отметить, что распределение и расположение божеств по сторонам света – это не только механическая процедура при исполнении ритуала. Божества-хранители уже настолько слились с подвластными им частями пространства, что их имена превратились в термины, с помощью которых обозначались стороны света» (Тюлина, 2009: 440). (Подробнее о локапалах см. гл. VI).
Сетка ваступуруша-мандалы используется лишь в качестве средства правильного расположения божеств и подходящего места для каждого из них. Поскольку все они имеют различные качества и специализацию, а также выполняют различные функции, то ваступуруша-мандала помогает в распределении
