Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

359

Цепляние к чувственным удовольствиям есть ни что иное, как влечение, чувственная жажда и т.д. Цепляние к воззрениям – принятие каких-либо ошибочных воззрений, кроме тех, которые относятся к третьему и четвёртому виду цепляния. Выражение "силаббатупадана" часто переводят как "цепляние к обрядам и ритуалам", но ни сутты, ни Канонические комментарии не поддерживают подобного мнения. Я перевожу в данном выражении слово "сила" как правила, а "вата" как обеты (клятвы), хотя здесь имеется в виду само поведение, предписанное этими правилами и обетами. Дхаммасангани поясняет: "Цепляние к правилам и обетам – это воззрение отшельников и брахманов вне [учения Будды], считающих, что очищение достигается правилами, обетами, правилами и обетами". Здесь, однозначно, имеются в виду различные виды аскезы, которые, как верили современники Будды, ведут в небесные миры или к абсолютному очищению. В качестве примера можно привести "собачьи правила и собачьи обеты" (куккусила, куккуравата) в МН I 387, 18-20. Цепляние к доктрине о "я" (аттавадупадана) определяется 20 видами воззрений о личности (саккая-диттхи), например в СН 22.7 и т.д. Прим. переводчика (SV): Я перевожу используемое Достопочтенным Бодхи слово "vows" в этом термине не как "обеты" или "клятвы", а как "предписания".

360

Согласно Висуддхимагге, имя (нама) обозначает три совокупности из пяти: чувство, восприятие, формации – которые названы вместе таким словом, поскольку "склоняются" (намана) к объекту (в акте познавания). Волевое намерение, контакт, внимание входят в группу формаций, и, согласно Комментарию, были выбраны (среди прочих) как олицетворение группы формаций, поскольку действуют даже в самых слабых видах сознания.

361

Санкхара. Комментарий: "Волевые формирователи имеют характеристику формирования (абхисанкхарана). Телесный волевой формирователь – это волевой формирователь, действующий через тело. Есть 20 видов телесного волевого намерения (кайасаньчетана): восемь благих и двенадцать неблагих, которые выражаются через дверь тела. Словесный волевой формирователь – это волевой формирователь, действующий через речь. Есть 20 видов словесного волевого намерения (вачисаньчетана), которые выражаются через произнесение слов. Умственный волевой формирователь – это волевой формирователь, действующий через ум. Есть 29 видов благих и неблагих умственных волевых намерений (маносаньчетана), которые выражаются через мысль без задействования тела или речи (помимо этого есть ещё 9 умственных волевых намерений: 5 относятся к миру форм и 4 к бесформенному миру, и возникают исключительно в процессе глубокого медитативного опыта). Данную тройку санкхар (формирователи) следует отделять от "формаций" – другой тройки санкхар, упомянутой в СН 41.6, которая употребляется исключительно в контексте прекращения восприятия и чувствования, но никогда не употребляется в контексте зависимого возникновения. Прим. переводчика (SV): По поводу канонического разъяснения термина "формирователи" см. СН 22.79

362

Авиджа. Как видно, невежество, то есть отсутствие знания четырёх истин, является основной причиной сансары. Хотя обычно под невежеством понимают наличие в уме идеи о "я", всё же, как показывает данная схема, воззрение о "я" относится к звену цепляния, которое обусловлено жаждой, а она, в свою очередь, обусловлена невежеством.

363

Здесь идут развёрнутые последовательности зависимого возникновения и прекращения в точности как в СН 12.1.

364

Комментарий: "которые возникли", то есть, которые родились [в том или ином мире существования]; "cобираются возникнуть" – это те, которые ищут новое существование, рождение, продуцирование".

365

Комментарий: "Питания являются условиями (паччая). Они называются питанием (ахара), потому что питают, порождают (ахаранти) свои последствия. Хотя существуют и иные условия для [поддержания жизни] существ, всё же, эти четыре особо обозначаются как питание, потому что являются особыми условиями для личностного жизненного потока. Материальная пища (еда) является особым условием для [поддержания] физического тела тех существ, которые живут на физической еде. В ментальной группе: контакт является особым условием для чувства; волевое намерение – для контакта; сознание – для имени-и-формы. Теперь, что касается их следствий. Материальная пища, как только помещена в рот, производит виды формы с питательной сущностью (это более подробно разбирается в Абхидхамме). Питание "контакт" производит три вида чувства. Питание "волевое намерение" производит три вида существования (в трёх мирах сансары). Питание "сознание" производит имя-и-форму в момент перерождения.

366

Этот фрагмент раскрывается по стандартной схеме зависимого возникновения, как в СН 12.1

367

Комментарий: "Если вначале [он думает]: "Тот, кто совершает поступок – это один, а тот, кто переживает [результат] – это другой", то, в таком случае, впоследствии возникает вера в то, что "страдания созданы другим". Пронзаем чувством – это чувство (ощущение) в аннигиляционистическом воззрении, возникающее так: "Истинная сущность [живого существа] прямо тут же и уничтожается, и кто-либо иной ("другой") переживает [результаты] его поступков". Утверждая так, он с самого начала объявляет аннигиляционизм, цепляется за аннигиляционизм. Почему? Потому что его воззрение соответствует этому. На него нисходит аннигиляционизм".

368

Согласно Комментарию, имеется в виду формула зависимого возникновения, которая показывает, как из причин возникают следствия без участия "агента", "я", "самости", "истинной сущности" существа.

369

Этот фрагмент раскрывается по стандартной схеме зависимого возникновения, как в СН 12.1

370

Более детальная процедура принятия аскетов-приверженцев иных учений описана в Винае. Однако, Будда по своей воле может отменить длительную апробацию, если видит, что кандидат подходит. В этом случае с Кассапой он сразу же дал ему младшее посвящение и, чуть позже, собрав монахов, высшее.

371

Комментарий: "Если с самого начала [он думает]: "Чувство и тот, кто чувствует – это одно и то же", то тогда возникает мнение "Удовольствие и боль созданы собой". Потому что в этом случае чувство создано самим же чувством, и утверждая так, он утверждает существование этого же самого чувства уже в прошлом. Он утверждает этернализм, цепляется к этернализму".

372

Комментарий: "Если с самого начала [он думает]: "Чувство – это одно, а тот, кто чувствует – это иное", то у того, кто испытывает [конкретное] чувство, тогда возникает мнение "Удовольствие и боль созданы другим". Это мнение связано с аннигиляционизмом: "Чувство агента (карака-ведана) в прошлом было уничтожено, и кто-то иной ("другой") переживает [результаты] его действий". Утверждая так, он объявляет и цепляется к аннигиляционистическому воззрению о том, что агент (я, душа, сущность, самость, личность) уничтожается, а