Библия и меч. Англия и Палестина от бронзового века до Бальфура - Барбара Такман

Если бы Еврейское общество занималось только обращением евреев в христианство, ему не стоило бы уделять столь много внимания. Историческое значение работе Общества придает как раз жизненно важный связующий фактор — восстановление Израиля. Через год после восшествия на престол королевы Виктории, в 1838 г. наметился некоторый прогресс. В тот год, как мы помним, Сирия (включая Палестину) была ввернута в хаос в результате восстания Мухаммеда Али-паши против султана и последовавшего за тем вмешательства европейских держав. В тот год Британия стала первой европейской державой, назначившей своего консула в Иерусалим. Этот дипломат получил статус лишь вице-консула, но начало было положено. В марте 1838 г. назревавшая турецко-египетская распря начала разрастаться в новый кризис, когда местное арабское восстание против сына и наместника Мухаммеда Али — Ибрагима-паши — подстегнуло султана вооружиться для последней попытки сокрушить непокорного вассала. В помощь султану Палмерстон заключил коммерческий договор с Портой и по настоянию лорда Эшли (этот титул носил тогда Шефтсбери) включил в него условие, что в Иерусалиме будет создано британское консульство. Можно с уверенностью утверждать, что все, связанное с Иерусалимом, делалось с подачи лорда Эшли и что именно он, по сути, был автором этой идеи, которую рассматривал как первый шаг к своей заветной цели — восстановлению Израиля. Хотя инструкции вице-консулу: «в обязанности ваши как британского вице-консула в Иерусалиме будет входить защита евреев, и вы воспользуетесь первой же возможностью доложить… о нынешнем состоянии еврейского населения Палестины»19, вышли из-под пера Палмерстона, идея принадлежала не ему. Министр иностранных дел, как в частном порядке сожалел Эшли, «не отличает Моисея от сэра Сидни Смита», но к нему можно было воззвать, упирая на практическую выгоду для Британии. В данном случае Эшли подчеркивал, насколько полезно будет иметь на месте агента Британии в столь критичный период и заронил у Палмерстона мысль использовать евреев как британских агентов внутри Османской империи. О собственных высших мотивах он умолчал, лишь записал в дневнике, что «Господь вложил в мое сердце составить план во славу Его и дал мне повлиять на Палмерстона и одержать верх».

Как это ни странно, Эшли всегда оказывал на Палмерстона влияние большее, чем на министров-консерваторов из рядов своей собственной партии, и не столько потому, что был женат на его приемной дочери, сколько потому, что эти два удивительно несхожих человека (взор одного был устремлен на сей мир, взор другого — на мир горний) питали искреннюю привязанность друг к другу. Палмерстон ценил советы молодого человека в религиозных вопросах и в бытность свою премьер-министром назначал (как поговаривали) епископов только по рекомендации Эшли. Эшли, со своей стороны, знал, что от полного кипучей энергии тестя можно ожидать оригинальных и смелых жестов, плана таких размаха и рискованности, которые привели бы в ужас холодного Пиля или осторожного Абердина.

Его собственный бурный восторг в связи с назначением консула зафиксирован в дневнике со множеством подчеркиваний и восклицательных знаков. «Сегодня утром попрощался с Янгом, который только что был назначен вице-консулом Ее Величества в Иерусалиме! Какое замечательное событие! Древний город божьего народа вот-вот займет свое место среди наций, и Англия станет первым из неиудейских королевств, которое перестанет его «угнетать»».

Возможно, Эшли слишком большое значение придавал назначению вице-консула, но он видел в нем не просто чиновника министерства иностранных дел, а человека в ореоле пророчества, «аккредитованного при былом царстве Давида и двенадцати колен израилевых». По сути, он даже устроил так, чтобы юрисдикция вице-консула простиралась на всю территорию в древних границах Святой земли и чтобы на эту должность был избран человек, сочувствующий делу евреев. Янг приступил к выполнению своих обязанностей с большим пылом и вскоре доложил о переписи 9690 евреев20, все из которых, по его словам, достаточно бедны и угнетаемы, чтобы претендовать на защиту британцев. Похоже, он исполнял полученные инструкции с таким рвением, что его начальник, генеральный консул в Александрии, жаловался в министерство иностранных дел, что мистер Янг «дарует британскую защиту всем евреям без разбору»21. Но министерство иностранных дел поощряло Янга обещаниями «всяческой уместной поддержки»22.

Тем временем Эшли прочел только что опубликованные «Письма из Египта, Эдома и Святой земли» лорда Линдси, первую ласточку в том потоке путевых заметок о Святой земле, который наводнил книжные магазины Англии, — приблизительно их выходило по сорок книг ежегодно23. Он воспользовался представившейся возможностью написать рецензию на книгу, чтобы публично представить свое видение реставрации «еврейского государства» под эгидой англиканской церкви. Идея политического возрождения Палестины как британской сферы влияния пока еще не оформилась, но первые ростки того, чему предстояло стать Британским мандатом, уже появились в статье о книге лорда Линдси, которую Эшли написал для «Квортели ревю» за декабрь 1838 г.

Приводя в качестве доказательства письмо от новообращенного еврея, который недавно прибыл из Варшавы, он говорил о том, что среди евреев России и Польши нарастает ощущение, что «почти уже настало время окончания их пленения», о всплеске интереса христиан к Святой земле, о том, что, по его утверждению, было «новым и трогательным интересом к еврейскому народу» среди христиан и, опять же по его утверждению, сближению с христианством самих евреев. Он говорил о плане Общества воздвигнуть англиканскую церковь в Иерусалиме, «если возможно, на самой горе Сион», на строительство которой сейчас собираются средства. Миссионеры Общества уже сейчас проводят службы на иврите там, где никогда не велись протестантские богослужения, и «небольшая, но преданная паства ежедневно внимает евангелическим истинам нашей церкви на горе самого Святого города, на языке пророков и в духе апостолов». Нет сомнений, распалялся Эшли, что это «одно из самых поразительных событий, случившихся в наше время, возможно, во все времена с тех пор, как началось разложение церкви Христовой». Предвещая обращение евреев в христианство под эгидой протестантства, строительство этой церкви раз и навсегда укрепит «чистые доктрины Реформации, воплощенные и исповедуемые англиканской церковью».

Покончив с вопросом религии, он привлекает внимание читателей к тому, какую важность имеет недавнее назначение вице-консула, и утверждает, что «почва и климат Палестины исключительно приспособлены для выращивания продукции, требуемой для удовлетворения насущных нужд Великобритании» — хлопка, шелка, марены и оливкового масла. «Потребны единственно капитал и умения», и, на его взгляд, предоставить их должна Британия, ибо теперь Палестина имеет «британского чиновника, чье присутствие гарантирует безопасность недвижимого имущества». Так почему бы миру не увидеть, наконец, возвращение евреев, «которые ни в какой иной стране не посвятят себя сельскому хозяйству и, найдя в лице английского консула, посредника между их народом и пашой… снова станут возделывать земли Иудеи и Галилеи»?

Вера Эшли в способность одного вице-консула самим своим присутствием ворочать империями может вызвать улыбку, но Британская империя как раз и строилась на самоуверенности сначала елизаветинцев, а за ними викторианцев. Консул представляет Британию. Что еще требуется?

Среди прочего сами евреи, существенный ингредиент, который все еще отсутствовал, так как еще не существовало массового движения за возвращение. Только поколение спустя, когда в ряде стран антисемитизм вновь будет взят на вооружение в качестве государственной политики, чтобы дать иную мишень для недовольства в обществе, возросшее политическое давление подтолкнет евреев к активному сионизму. Но еще в конце 1830-х гг. дипломатические баталии, интриги и столкновение амбиций, эхом отдававшиеся теперь вокруг Палестины, заставили одного еврея самому изучить возможность открытия этой земли для своего народа. Им стал собрат Эшли по филантропии сэр Мозес Монтефиоре, который, движимый религиозными чувствами, такими же глубокими и пылкими, как у Эшли, пусть и не столь мистическими, тоже верил в буквальную реставрацию еврейского государства, хотя (и как будто нет даже необходимости на это указывать) по иным причинам. Монтефиоре был набожным евреем самого ортодоксального толка, который ежедневно в семь утра посещал синагогу, ставил на своих письмах даты иудейского календаря и отказался прийти на собственную инаугурацию на посту шерифа, поскольку она пришлась на Рош Ха-шана[69]24. Но пробившись на самый верх деловых кругов, он привык не ждать желаемого, а трудиться для его достижения. «Палестина должна принадлежать евреям, и Иерусалиму судьбой предназначено стать столицей еврейской империи»25, — такое высказывание приписывает Монтефиоре его биограф Люсьен Вольф. Но, будучи человеком практичным, он говорил также: «Начните для порядка со строительства домов в Иерусалиме; приступайте немедленно»26.