Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

с пришествием Спасителя все народы повсюду начали познавать Бога, то и этого не оставили без указания пророки, а, напротив того, и об этом есть упоминание во Святых письменах. Ибо сказано: Будет корень Иесеов, и возстаяй владети языки. На Того языцы уповати будут (Ис. 11:10).

Вот немногие места – в доказательство совершившегося; но и все Писание исполнено обличениями неверия иудеев. Ибо кто когда-либо из праведников, святых пророков и патриархов, о которых повествуется в Божественных Писаниях, родился телесно от одной девы? Или какая жена имела достаточно силы без мужа произвести на свет человека? Не от Адама ли родился Авель? Не от Иареда ли Енох? Не от Ламеха ли Ной? Не от Фарры ли Авраам? Не от Авраама ли Исаак? [Col. 157] Не от Исаака ли Иаков? Не от Иакова ли Иуда? Не от Амрама ли Моисей и Аарон? Не от Елканы ли рожден Самуил? Не от Иессея ли Давид? Не от Давида ли Соломон? Не от Ахаза ли Езекия? Не от Амоса [318] ли Иосия? Не от Амоса ли Исаия? Не от Хелкии ли Иеремия? Не от Вузия ли Иезекииль? Разве не каждый имел своего отца начальником своего рождения? Кто рожден от одной лишь девы? Между тем как пророк с крайней заботливостью указывает на это.

Чье рождение предваряла звезда на небе и указывала вселенной рожденного? Моисей по рождении скрываем был родителями (Исх. 2:2). О Давиде не было и слуха у соседей, почему и великий Самуил <P. 392> не знал его, но спрашивал: есть ли еще иной сын у Иессея (1 Цар. 16:11)? Авраам, когда был уже велик, узнан ближними.[319] Христова же рождения не человек был свидетелем, но свидетельствовала о нем звезда, явившись на небе, откуда снисшел Христос (Мф. 2:9–10).

36. Кто же из бывших когда-либо царей, прежде нежели мог он назвать отца или матерь (ср. Ис. 8:4), царствовал уже и торжествовал победы над врагами? Не тридцати ли лет воцарился Давид (2 Цар. 5:4)? И не в юношеских ли годах воцарился Соломон (3 Цар. 1:39)? Не семь ли лет было Иоасу (4 Цар. 12:1), когда вступил он на царство? Не около ли семи лет было царствовавшему после Иосии, когда принял он правление (4 Цар. 21:1)? Но и будучи в таком возрасте, могли уже они называть отца и мать. Кто же Сей, почти до рождения царствующий и собирающий корысти с врагов?

Был ли такой царь у Израиля и Иуды (пусть исследуют и скажут иудеи), на которого бы возлагали все упование народы и пребывали в мире? Не справедливее ли сказать, что [народы] отовсюду восставали на них? Пока стоял Иерусалим, непримиримая была у них брань и все были противниками Израиля: ассирийцы притесняли (4 Цар. 15:19–20), египтяне гнали (Исх. 14:6–9), вавилоняне делали нашествия (4 Цар. 24:10; Иер. 39:1). И что удивительно – даже соседние с ними сирийцы были их врагами. Давид не воевал ли с моавитянами (2 Цар. 8:2), не побил ли сирийцев (2 Цар. 8:5)? Иосия не защищался ли от сопредельных народов (2 Езд. 1:29)? <P. 392> Езекия не боялся ли высокомерия Сеннахеримова (4 Цар. 18–19)? Не ополчался ли Амалик на Моисея (Исх. 17:11)? Аммореи не противились ли Иисусу Навину (Нав. 10:7–13)? Не вступали ли с ним в брань жители Иерихона (Нав. 2–6)? И вообще, у язычников с израильтянами никогда не бывало дружбы. Поэтому кто же сей царь, на которого народы возлагают упование? Это достойно внимания. Ибо должен быть такой царь, потому что пророку солгать невозможно.

Кто так же из святых пророков или из древних патриархов умер на кресте за спасение всех? Или кто принял раны и был умерщвлен, чтобы все стали здравыми? Кто из праведников или из царей ходил в Египет, и при пришествии его пали египетские идолы? Ходил туда Авраам (Быт 12:10), [Col. 160] но после него идолослужение снова овладело всеми. Родился там Моисей (Исх. 2:2), но тем не менее продолжалось там богопочитание заблудших.

37. У кого, по свидетельству Писания, проколоты были руки и ноги? Или кто вообще висел на древе и скончался на кресте за спасение всех? Авраам, скончавшись, умер на одре (Быт. 25:8); Исаак и Иаков умерли также, простерши ноги на одре (Быт. 35:29; 39:43). Моисей и Аарон [скончались] на горе (Втор. 34:1, 5; 32:50), а Давид окончил жизнь в доме, никакого злоумышления не претерпев от [других] народов (3 Цар. 2:1, 10). Хотя и искал его жизни Саул, но спасался он невредимым (1 Цар. 18:11; 19:1, 10, 15). Исаия был перепилен, но не висел на древе (Евр. 11:37). Иеремия терпел поругания, но умер неосужденным. Иезекииль страдал, но не за народ, а как знамение того, что будет с народом.

Притом если они <P. 396> и страдали, то были такие же люди, каковы и все мы, по сходству природы. Но Тот, Кого Писания изображают страждущим за всех, именуется не просто человеком, но Жизнью всех, хотя и был подобен людям по естеству. Ибо сказано: узрите Живот ваш висящ пред очима вашима (Втор. 28:66) и: род Его кто исповест? (Ис. 53:8).

Изучив родословие всех святых, можно о каждом с самого начала рассказать, кто он и от кого произошел, но родословие Того, Кто соделывается Жизнью, Божественные словеса именуют неисповедимым. Посему о ком же говорят это Божественные Писания? Или чем Он так велик, что столько предвозвещают о Нем пророки?

Но в Писаниях не найдешь никого иного, кроме общего всех Спасителя, Божиего Слова, Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Он произошел от Девы, явился на земле человеком, и родословие Его по плоти неисповедимо, потому что никто не может назвать отца Его по плоти, так как тело Его не от мужа, но от одной Девы. Посему так же, как можно указать по родословию отцов Давида, Моисея и всех патриархов, так рождения Спасителя по плоти никто не может изъяснить по родословию от мужа. Он есть Тот, Кто сделал так, что рождение Его тела указала звезда (Мф. 2:9). Потому что Слову, нисходящему с неба, надлежало иметь и знамение на небе, и рождающегося Царя твари должна была ясно познать вся тварь. <P. 398> И действительно, родился Он в Иудее, и из Персии пришли поклониться Ему (Мф. 2:1). Еще прежде явления Своего в теле одерживает Он победу над сопротивными демонами и торжествует над идолослужением. [Col. 161] Язычники повсюду, проклиная отеческий обычай и идольское безбожие, возлагают,