Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

было бы свидетельствующего о смерти Его. Воскресению должна предшествовать смерть, потому что без предшествовавшей смерти не было бы и воскресения. Посему если бы смерть тела приключилась где-либо втайне, то, поскольку смерть была бы невидима и совершилась не при свидетелях, то и воскресение тела было бы неявно и не засвидетельствовано. И почему бы, воскресши, стал проповедовать о воскресении, когда смерти попустил совершиться неявно? Или почему бы, когда на виду у всех изгонял бесов (Мк. 1:34), слепому от рождения возвратил зрение (Ин. 9:7) и воду претворил в вино (Ин. 4:46), удостоверяя тем, что Он – Божие Слово, не показать на виду у всех, что смертное нетленно, в удостоверение того, что Он – Жизнь? И как ученики Его возымели бы дерзновение проповедовать воскресение, не имея права сказать, <P. 350> что прежде Он умер? Или как поверили бы им, когда бы стали утверждать, что сперва была смерть, а потом воскресение, если бы не имели свидетелями смерти тех самых, перед кем с дерзновением утверждали это? Если и в том случае, [Col. 137] когда и смерть и воскресение совершились на виду у всех, тогдашние фарисеи не хотели верить, но даже и видевших воскресение принуждали отрицать его (Мф. 26:11–15), то, без сомнения, если бы совершилось это скрытно, – сколько придумали бы предлогов к неверию![298] Как же показаны были бы и конец смерти, и победа над нею, если бы не на виду у всех, призвав смерть, обличил ее, что она уже мертва, истощенная нетлением тела?

24. Но нужно предупредить нам своим ответом то, что могут сказать другие. Ибо скажут, может быть, и это: «Если смерти Его надлежало совершиться на виду у всех и быть засвидетельствованной, чтобы поверили и слову о воскресении, то надлежало придумать хотя бы славную смерть, чтобы избежать по крайней мере бесчестия креста». Но если бы Он так поступил, то дал бы [повод] подозревать Себя в том, что имеет силу не над всякой смертью, а только над той, которую придумал для Себя, и тем был бы опять не меньший предлог к неверию в воскресение. Посему-то не от Него, но по злоумышлению приключилась телу смерть, чтобы Спасителю истребить ту самую смерть, которую люди причинили Ему. <P. 352> И как доблестный борец,[299] великий и разумом,[300] и мужеством, не сам себе избирает противников, чтобы не дать [повода] к подозрению, будто бы иных страшится, но предоставляет это власти зрителей [301] (особенно если они враждебны по отношению к нему), чтобы, низложив того, кто будет противопоставлен ему, удостоверить в своем превосходстве всех, – так и Жизнь всех, Господь и Спаситель наш Христос, не от Себя придумал смерть телу, чтобы не показаться боящимся другой какой-нибудь [смерти], но, приняв смерть от других, и именно от врагов, какую они почли ужасной, бесчестной и ненавистной, такую и претерпел на кресте, чтобы, и ее низложив, о Себе удостоверить, что Он есть Жизнь, державу же смерти <P. 354> упразднить совершенно. И совершилось весьма чудное и необычайное дело: замыслили для Него смерть бесчестную, но она-то и послужила знамением победы над самой смертью. Потому-то Он не претерпел Иоанновой смерти через усекновение главы (Мф. 14:8–11), не был перепилен (Евр. 11:37), как Исаия, чтобы и в смерти сохранить тело неразделенным и всецелым, и потому, чтобы у желающих разделять Церковь и предлога не было [для того].

25. И это в ответ внешним,[302] которые любят много умствовать. Но и из нас кто-нибудь, не по любви к спорам, а из любви к научению, может спросить: «Для чего Он претерпел не что иное, как крест?» Пусть слышит и он, что пострадать так, а не иначе к нашей служило пользе и для нас [Col. 140] всего лучше, что это претерпел Господь. Ибо если пришел Он на Себе понести проклятие, на нас бывшее, то как бы иначе стал проклятием, если бы не принял смерть, бывшую под проклятием? <P. 356> Но это – крест, ибо так написано: проклят висяй на древе (Втор. 21:23; Гал. 3:13). Потом, ежели Господня смерть есть искупление всех и Господней смертью разрушается стоявшая посреди преграда (Еф. 2:14) и совершается призвание язычников, то как бы призвал нас, если бы не был распят? На одном кресте умирают с распростертыми руками. Посему Господу прилично было и крест претерпеть, и распростереть руки, чтобы одной рукой привлечь к Себе ветхий народ, а другой – [призванных] из язычников, тех же и других соединить в Себе.[303] Это и Сам Он изрек, давая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит: когда вознесен буду, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). И еще: если враг рода нашего, диавол, пав с неба, блуждает внизу по воздуху и там, властвуя над другими демонами, подобными ему непокорностью своей, производит через них иллюзии в обольщаемых и намеревается задерживать восходящих, о чем говорит и апостол: <P. 358> князя, господствующего в воздухе, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2:2), а Господь пришел низложить диавола, очистить воздух и нам открыть путь для восхождения на небеса, как сказал апостол: через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:20), а сему надлежало совершиться через смерть, то какой иной смертью совершилось бы это, как не смертью, принятой в воздухе, то есть на кресте? Ибо только умирающий на кресте умирает в воздухе. Посему-то Господь не без причины претерпел крест, ибо, вознесенный на нем, очистил воздух от диавольских и всяких бесовских козней, говоря: видел сатану, как молнию спадшего (Лк. 10:18); открывая же путь к восхождению на небеса,[304] обновил оный, говоря также: возмите врата князи ваша, возмитеся врата вечная (Пс. 23:7). Ибо открытие врат нужно было не для Самого Слова, как Господа всяческих, ведь ничто сотворенное не заперто для Творца, но имели в этом нужду мы, которых возносил Он собственным телом Своим (ср. 1 Фес. 4:17), потому что как на смерть принес за всех [в жертву] тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небеса.

26. Итак, смерть за нас на кресте приличествовала и была сообразна делу; причина для того оказывается во всех отношениях достаточной и ведет к верным заключениям, что спасению всех надлежало совершиться не иначе, как крестом. <P. 360> Ибо и в этом случае,[305] то есть на кресте, Господь не оставил Себя неявленным, но сверх всего соделал и то, что и