Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Посему-то, желая помочь людям, [Бог Слово] приходит как человек, принимая на Себя тело, подобное им, чтобы те, <P. 318> которые не восхотели познать Его из Промысла Его о вселенной и управления ею, хотя бы из дольних, то есть телесных Его дел,[275] познавали Слово Божие во плоти, а через Него и Отца.

15. Как добрый учитель, пекущийся об учениках своих, снисходя к тем, которые не способны воспользоваться высшими познаниями, конечно, преподает им познания низшие, так поступило и Божие Слово, как говорит и Павел: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1:21). Поскольку люди, уклонившись от умозрения о Боге и как бы погрузившись во глубину, устремляя очи долу, взыскали Бога в творении и вещах чувственных, воображая себе богами людей смертных и демонов, то из-за этого человеколюбивый и общий всех Спаситель,[276] Божие Слово, приемлет на Себя тело, как человек живет среди людей и обращает на Себя чувства всех людей, чтобы предполагающие Бога в телесном из того, что Господь производит телесными Своими делами, уразумели истину и через Него дошли до мысли об Отце. И чтобы они, как люди, [Col. 124] имея в мысли все человеческое, увидели, <P. 320> что куда ни обратят чувства свои, везде предупреждены этими делами, и отовсюду научались бы истине. Если они приходили в изумление перед тварью, то увидят, что тварь исповедует Христа Господа (ср. Лк. 23:45). Если мысль их была предубеждена в пользу людей и их почитали они богами, то из дел Спасителя, сравненных с делами человеческими, станет ясно, что единственный у людей Спаситель – Божий Сын, потому что у признаваемых богами нет таких дел, какие совершены Богом Словом. А если были предубеждены в пользу демонов, то, видя, как Господь изгоняет их, познают, что Он один есть Божие Слово, а демоны – не боги. Если же ум их был занят людьми уже умершими и потому поклонялись они героям и тем, кого поэты наименовали богами, то, видя воскресение Спасителя, исповедуют, что те боги ложны и что один истинный Господь – Отчее Слово, владычествующее и над смертью. Для сего-то Господь и родился, и явился человеком,[277] и умер и воскрес, делами Своими унижая и помрачая дела когда-либо живших людей, чтобы от всего того, в чем бы ни были убеждены люди, отвлечь их и научить ведению истинного Отца Его, как и Сам говорит: пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11).

16. Ибо поскольку мысль человеческая однажды ниспала в чувственное, <P. 322> то Слово снизошло до того, чтобы явить Себя посредством тела, чтобы, став человеком, обратить на Себя внимание людей, привлечь к Себе чувства их и, когда увидят Его человеком, теми делами, какие производит Он, убедить их наконец, что Он не только человек, но и Бог, Слово и Премудрость истинного Бога. Это намереваясь выразить, и Павел говорит: чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:17–19). Ибо Слово, распростершись всюду: и горе́ и долу, и в глубину и в широту (горе́ – в творении, долу – в Вочеловечении, в глубину – во аде, в широту же – в мире),[278] – все наполнило ведением [279] о Боге. А посему-то не тотчас по Своем пришествии Оно совершает жертву за всех, предавая тело на смерть, и воскрешая его, и делая Себя невидимым телесно. <P. 324> Напротив того, и самым телом привлекает на Себя взоры людей, пребывая в теле и творя такие дела, являя такие знамения, которые показывали в Нем уже не человека, но Бога Слово. Ибо Спаситель Вочеловечением [Col. 125] явил сугубое человеколюбие и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем, что, будучи неявлен и невидим, явил Себя в делах и показал, что Он – Отчее Слово,[280] Вождь и Царь вселенной.

17. Он не был заключен в теле так, что, когда был в теле, тогда не был и вне тела, ни когда приводил его в движение, тогда вселенная лишена была Его действия и Промысла. Но что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а наипаче Сам все содержал. И как пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, <P. 326> однако же силами Своими присущ всему, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свой Промысл, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем, так и пребывая в человеческом теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех [тварях] и был вне вселенной,[281] давал познавать Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действии на вселенную.[282] Душе хотя и свойственно рассматривать в помыслах и то, что вне ее тела, однако же не простирать своих действий на что-либо вне ее тела и своим присутствием не приводить в движение то, что отдалено от тела. Человек, когда думает о чем-либо отдаленном, через это еще не приводит отдаленного в движение и не переносит с одного места на другое. И если кто-то сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то еще не движет через это солнце и не поворачивает небо, но хотя видит их движущимися и сотворенными, однако же не может поэтому произвести их сам. Не таково было Божие Слово в человеке. Оно не связывалось телом, а, напротив того, скорее Само обладало им, <P. 328> посему Оно было и в теле и находилось во всех [тварях], и было вне сущих и упокоевалось в Едином Отце. И что чуднее всего, Оно проводило жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало с Отцом, как Сын. Посему, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не осквернялось, но, напротив того, освящало тем более и тело, потому что, и пребывая во всех [тварях], не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им тем более оживотворяется и питается.