Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

образом, посредством подобного [человеку] тела сопребывая со всеми, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения.[259] И само тление в смерти не имеет уже власти над людьми ради Слова, вселившегося в них посредством одного тела. Если великий царь входит в какой-либо великий город и вселяется в один из его домов, то, без сомнения, высокой чести удостаивается такой город, и никакой враг или разбойник не нападет и не разорит его, скорее же приложат о нем все усердие ради царя, вселившегося в один из домов его. Так было и с Царем вселенной.[260] Когда пришел Он в нашу область и вселился в одно из подобных нашим тел, тогда прекратились, наконец, вражеские злоумышления против людей, уничтожилось тление смерти, издревле над ними одерживавшее верх. <P. 298> Ибо погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.

10. И это великое дело, подлинно, всего более приличествовало Божией благости. Если царь, построив дом или город, не оставляет его, когда по нерадению живущих в нем нападут на него разбойники, вовсе без призрения, но защищает и спасает, как собственное свое произведение, взирая не на нерадивость жителей, но на то, что приличествует ему самому, то тем более всеблагой Бог, Отчее Слово, когда сотворенный Им род человеческий снизшел в тление, не презрел его, но привзошедшую смерть стер приношением собственного Своего [Col. 113] тела, нерадение же людей исправил Своим учением, все человеческое совершив Своею силою. Удостовериться же в этом может всякий у мужей-богословов [261] Самого Спасителя, читая в Писаниях их, когда говорят: Ибо любовь Христова [262] объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли, и за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, <P. 300> но для умершего за них и воскресшего из мертвых Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 5:14–15). И еще: но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9). Потом Писание показывает и причину, почему надлежало вочеловечиться не кому иному, но Самому Богу Слову, говоря: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все [263] и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10). А этими словами означает, что не кому-то иному следовало возвести людей от постигшего их тления, как Богу Слову, сотворившему их вначале. И что Само Слово приняло на Себя тело для принесения жертвы за подобные тела, это дают разуметь Писания, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15). Ибо Слово принесением в жертву собственного Своего тела и положило конец [осуждавшему] нас закону, и обновило в нас начало жизни, даровав надежду воскресения. Поскольку из-за самих людей смерть овладела людьми, то по сему самому Вочеловечением Бога Слова снова произведено <P. 302> истребление смерти и воскресение жизни, по слову христоносного [264] мужа: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.[265] Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут и так далее (1 Кор. 15:21–22). Ибо ныне уже не как осужденные умираем, но как восстающие ожидаем общего всех Воскресения, которое в свое время явит совершивший его и даровавший Бог.

Такова первая причина Вочеловечения Спасителя. Но из следующего можно всякому узнать, что благое пришествие Его к нам имело [и другие важные] причины.[266]

11. Обладающий всеми Бог, когда собственным Словом Своим сотворил человеческий род, видя также немощь человеческого естества, а именно, что не имеет оно достаточных сил само собою познать Создателя и вообще приобрести себе понятие о Боге, потому что Бог не рожден,[267] а [твари] произошли из ничего, [Col. 116] Бог бестелесен, а люди по телу созданы где-то долу, и вообще всему сотворенному многого недостает <P. 304> для уразумения и ведения Сотворившего; Он, замечая это и сжалившись опять над родом человеческим, как Благой, не оставил людей лишенными ведения о Нем,[268] чтобы и самое бытие не сделалось для них бесполезным. Ибо какая польза быть сотворенными и не знать Творца своего? Или как люди могли быть словесными, не зная Отчего Слова, Которым сотворены? Ничем не отличались бы они от бессловесных, если бы ничего не познавали, кроме земного. Для чего бы и создал их Бог, если бы не восхотел, чтоб они познавали Его? Посему-то, чтобы люди не оставались неведущими Бога, как Благой, сообщает им собственный Свой Образ – Господа нашего Иисуса Христа и творит их по образу и подобию Своему, чтобы при таковой благодати, постигая Образ (я имею в виду Отчее Слово), могли обрести понятие о Самом Отце и, познавая Творца, жить благополучной и подлинно блаженной жизнью.

Но несмысленные люди, вознерадев также и о такой данной им благодати, настолько уклонились от Бога и до того омрачились в душе своей, что не только предали забвению понятие о Боге, но стали вымышлять себе одно вместо другого. Ибо вместо истины соорудили себе идолов, <P. 306> сущему Богу предпочли не-сущее, служа твари вместо Творца (Рим. 1:25), а что хуже всего, честь Божию перенесли на деревья, камни, на всякое вещество и на людей и делали еще худшее этого, как было сказано в предыдущем Слове. Дошли же они до такого нечестия, что начали наконец поклоняться бесам и, выполняя их пожелания, наименовали их богами и, непрестанно [все] более опутываясь неистовыми страстями, какие возбуждали в них бесы, в угоду им (о чем говорилось прежде) стали приносить в жертву бессловесных животных и закалать людей. Потому обучались у них волшебству; по местам обольщали людей прорицалища; причины рождения и бытия своего стали все приписывать звездам и всему, что на небе, ни о чем ином не помышляя, кроме видимого. Вообще, все исполнено стало нечестия и беззакония; только Бог и Слово Его не были познаваемы, хотя не скрывал Он Себя от людей в неизвестности и не простое дал им о Себе ведение, но многообразно и многократно раскрывал им оное.

12. Ибо хотя благодать, сообщенная в образе Божием, и достаточна была для того, чтобы привести