Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

не только из дел творения, но и из Божественных Писаний черпал ведение о Боге. И вообще, отвлекая людей от идольской прелести и неразумного представления о богах, Писание говорит: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20:3). Воспрещает людям иметь иных богов не потому, что иные – действительно боги, но чтобы, [Col. 92] отвратившись от истинного Бога, не начали обоготворять несуществующее; а таковы наименованные богами у поэтов и писателей, о которых доказано, что это – не боги. И самый образ выражения показывает, что они – не действительные боги. Сказано: да не будет у тебя других богов, чем означается будущее время; а того, что произойдет в будущее время, когда говорится об этом, еще нет.

46. Истребив же языческое или идольское безбожие, умолкло ли Божественное учение, попустило ли человеческому роду мыкаться, будучи вовсе не причастным ведения о Боге? Нет, но, напротив того, предваряет оно мысль сию, говоря: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (Втор. 6:4). И еще: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея силы твоея (Втор. 6:5). И еще: Господу Богу твоему да поклонишися, Тому единому послужиши, и к Нему прилепишися (Втор. 6:13). А о Промысле и благоустроении Слова, которые простираются на все и во всем, свидетельствует все Богодухновенное Писание, достаточным доказательством утверждаемого теперь служит та вера в Слово, о которой говорят богословы: Основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день (Пс. 118:90–91). И еще: пойте Богови нашему в гуслех: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь, прозябающему на горах траву и злак на службу человеком: дающему скотом пищу их (Пс. 146:7–9). Через кого же дает, как не через Того, Кем все было сотворено? Ибо Кем сотворено, Тот, по естественному порядку, и промышляет обо всем. Кто же это, как не Божие Слово, о Котором в другом псалме говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6)? Подтверждает же, что все о Нем и Им сотворено, в чем и уверяет нас, говоря: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32:9); как и великий Моисей в том же удостоверяет, объясняя сказанное в начале своего повествования о сотворении мира, говоря: и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26), потому что, совершая творение неба, земли и всего, Ему же говорил Отец: да будет небо; да соберутся воды, и да явится суша, да изведет земля траву и всякое животное (см. Быт. 1:6, 9, 12, 20). Посему можно обличить иудеев, как неверно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем беседует Бог, когда говорит, и повелевает? Если повелевал Он тварям и с ними беседовал, то напрасно было слово, поскольку тварей еще не было, [Col. 93] а только должны были произойти. Никто же не говорит с тем, чего нет. Никто не повелевает и не обращает речи к еще несуществующему, чтобы оно появилось. Если бы Бог повелевал тому, что будет, то надлежало бы сказать: «будь, небо», «будь, земля», «произрасти, трава», «будь сотворен, человек». Но Он не сотворил еще сего, а повелевает, говоря: сотворим человека и: да произрастет трава, чем показывается, что Бог говорит об этом с Кем-то, близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был Некто, с Кем, собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не Слово Его? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не со Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит: «Когда творил Он небо и землю, с Ним бех» (Причт. 8:27). Под наименованием же неба и земли Она подразумевает все сотворенное на небе и на земле. Сопребывая же с Отцом, как Премудрость, и на Него взирая, как Слово, создает, приводит в бытие и благоустрояет вселенную и, как сила Отчая, поддерживает в бытии всю совокупность тварей, как говорит Спаситель: «Все, что вижу Отца творящим, и Я также творю» (ср. Ин. 5:19); и священные ученики Его наставляют: все Им и для Него создано (Кол. 1:16). Он, как благое Порождение от Благого и как истинный Сын (ср. 1 Ин. 5:20), есть Отчая Сила (Рим. 1:20), Премудрость и Слово, и все это не по причастию, не потому, что дано Ему сие извне, как дается Его причастникам, которые Им одариваются, через Него соделываясь сильными и разумными, но потому, что Он есть Самопремудрость, Самослово, Самосила, свойственная Отцу, Самосвет, Самоистина, Самосправедливость, Самодобродетель, Образ (χαρακτὴρ), Сияние (Евр. 1:3), Образ (εἰκών)[247] (Кол. 1:15), короче сказать, – всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.

47. И кто, кто может исчислить [все свойства] Отца, чтобы исследовать и силы Слова Его? Ибо как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и, нисходя к тварям для познания и уразумения ими Родителя, делается для них Самосвятыней, Саможизнью, Дверью, Пастырем, Путем, Царем, Вождем, Спасителем во всем, животворящим Светом и общим обо всех Промыслом. Имея от Себя Сего благого и созидательного Сына, Отец не сокрыл Его, [не сделал] неизвестным для тварей, но ежедневно открывает Его всем, потому что Им все стоит и живет. А в Нем и через Него являет Отец и Себя Самого, как говорит Спаситель: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10), посему необходимо Слову быть в Родившем и Рожденному быть совечным Отцу.

Но при всем том, когда ничто не существует независимо от Отчего Слова: [Col. 96] небо и земля и все, что на них, от Него зависит, – несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, не-сущее предпочли сущему: вместо действительно сущего Бога обоготворили не-сущее, служа твари вместо Творца (Рим. 1:5) и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто-то стал дивиться произведениям, а не художнику, который их сделал, и, приведенный в изумление зданиями в городе, стал попирать ногами самого архитектора или бы начал хвалить музыкальный инструмент, но отверг бы того, кто сделал и настроил его. Подлинно, это люди несмысленные и слепые! Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если бы корабль не построил кораблестроитель, дом не воздвиг зодчий, лиру не сделал музыкант? Поэтому как отрицающий это безумен, и даже более, чем безумен, так, по моему мнению, не здравы умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и