Евгенiй Дюрингъ. ЕВРЕЙСКIЙ ВОПРОСЪ - Евгений Дюринг

Однако, этотъ сравнительно мягкiй путь оказываетъ и на ту и на другую сторону неблагопрiятное влiянiе, а именно онъ дѣлаетъ зло затяжнымъ, и вслѣдствiе длительности процесса парализуетъ то относительное благо, которое обусловливается его безсознательностью. Этому хроническому ковылянью очень часто слѣдуетъ предпочесть резкiе шаги, и даже было бы гуманнѣе - такое медленное исчезновенiе отягощенiя, съ одной стороны, и соотвѣтсвенное косное вымиранiе - съ другой ускорить посредствомъ всякихъ иныхъ средствъ, какiя указываетъ высшее право исторiи, въ особенности для противодѣйствiя варварскимъ состоянiямъ. Такъ, напримѣръ, чрезвычайныя преступленiя противъ лучшихъ народовъ, являющiяся, для нихъ страшною пыткой, могли бы служить поводомъ, чтобы тотчасъ взяться за дѣло, такъ чтобы народная иницiатива непосредственно возстановила бы попранныя права прiемами въ благодѣтельномъ смыслѣ слова террористическими. Cредcтва уcтршенiя и насилiя уже со временъ Синая считались наиболѣе приличествующимъ по отношенiю къ этой нацiональности въ собственныхъ ея рамкахъ; почему же необходимо-враждебное отношенiе лучшихъ народовъ должно бояться такой системы, которой въ видахъ собственной пользы евреевъ, должны были слѣдовать ихъ собственные вожди! Нужно также принять въ расчетъ и то, что право войны, особенно же войны для отраженiя антиарiйскихъ и даже античеловѣческихъ нападенiй нападенiй чуждыхъ намъ паразитовъ, - почему право это должно быть инымъ, чѣмъ право мира, и особенно мира между друг друга уважающими и друг другу помогающими элементами человѣчества.

То, что можетъ ограничивать или даже подвергать сомнѣнiю право на существованiе расы или нацiональности, вовсе не есть низменный уровень этой расы. Это видно на примѣрѣ китайцевъ, которые, очевидно, имѣютъ право на отпоръ торгашамъ и другимъ отбросамъ, втирающимся къ нимъ ради ограбленiя, хотя эти вторгающiеся спекулянты и авантюристы принадлежатъ большею частью къ высшимъ расамъ и нацiональностямъ, и евреи приэтомъ проскальзываютъ туда же лишь какъ соучастники. Но представителями этихъ хищныхъ, - чего-то въ родѣ пиратовъ, - отпрысковъ высшихъ нацiональностей являются не только англичане, но въ большей или въ меньшей степени самые разнообразные народы, причемъ ихъ одушевляютъ стремленiя столько же къ порабощенiю, сколько и къ ограбленiю. Итакъ, здѣсь мы имѣемъ дѣло съ свойствомъ хищнаго животнаго, и всякiе шаги въ отпоръ ему, разумѣется, не при всякихъ безпутствахъ въ формахъ ихъ, нужно считать совершенно правомочными, предполагая, что возможно сужденiе нацiонально непартiйное. Но обладаетъ ли хищное животное свойствами подходить къ добычѣ, потихоньку крадучись, или свойства эти располагаютъ болѣе къ грубому открытому нападенiю, въ главномъ вопросѣ, именно, въ правѣ на отпоръ, это - рѣшительно все равно, и даже пресмыкающiяся существа, чтобы не сказать - пресмыкающiяся животныя, въ концѣ-концовъ бываютъ еще вреднѣе и опаснѣе, нежели хищныя по преимуществу. Также и китайская метода обороны обращена противъ пресмыкающагося типа, хотя и вкрадывающагося въ довѣрiе ради духовныхъ цѣелей, именно противъ христiанскихъ миссiонеровъ, а, впрочемъ, это возстанiе противъ чужеземцевъ можно назвать отпоромъ непрямому, именно, хозяйственному, ограбленiю и угрозѣ прямого порабощенiя. Однако, намъ нужно вести здѣсь рѣчь не о вопросѣ о чужеземномъ влiянiи въ Китаѣ, а о чужеземномъ влiянiи у себя дома.

Если бы iудеи были просто низшею нацiональностью, то уже одной непричастности ихъ, напръ., къ политикѣ и къ литературѣ, было бы достаточно. Тогда они не могли бы имѣть никакихъ притязанiй на равенство во всѣхъ отношенiяхъ, но все-таки могли бы существовать, поскольку дозволяютъ это ихъ способности. Но низкiй типъ ихъ племени сочетается съ типомъ пронырливаго хищнаго животнаго, которое невозможно приручить перевоспитать, сдѣлать домашнимъ. Змѣя удерживаетъ свои качества отъ начала природы и на всемъ протяженiи исторiи; ея змѣиныя свойства можно истребить только съ нею самой. Никакая духовная, никакая соцiальная, никакая политическая система не можетъ, въ сущности, передѣлать евреевъ во что-либо иное, чѣмъ они есть и всегда были. Поэтому вредныя стороны, изъ которыхъ слагается ихъ нацiональный характеръ, можно устранить и истребить только вмѣстѣ съ ними самими. Путемъ смѣшенiя съ другими нацiональностями эти качества только какъ бы слегка разжижаются и заражаютъ своимъ ядомъ лучшiя нацiональности. Эти качества остаются или снова выступаютъ атавистически и тамъ гдѣ сочетанiе съ женскимъ элеѣментомъ лучшихъ народностей, то въ большей, то въ меньшей степени, маскируетъ, напримѣръ, бѣлокурыми волосами и, какъ иногда въ видѣ исключенiя встрѣчается, голубыми глазами, все тотъ же еврейскiй характеръ. Даже перiоды геологической длительности не могли бы повлечь за собою въ главномъ пунктѣ никакихъ решительныхъ перемѣнъ, не говоря уже о томъ, чтобы въ соцiальномъ и въ политическомъ отношенiяхъ сотни тысячелѣтiй и даже миллионы лѣтъ, даже при благопрiятныхъ обстоятельствахъ принесли бы хотя какую-либо пользу, и всѣ такiя надежды - плохое утѣшенiе, а практически - убаюкивать себя подобными надеждами прямо смѣшно. Оставаясь на почвѣ правильныхъ заключенiй, является прямо безсмыслицей надѣяться на какiя-нибудь существенныя измѣненiя характера въ уже твердо установившихся типахъ.

9. Судя по всему этому, свобода является для евреевъ разрѣшенiемъ открыто проявлять свои вредныя качества, а въ нѣкоторыхъ направленiяхъ даже изощрять свои преступныя наклонности и свойства. Но съ нашей болѣе рѣшительной точки зрѣнiя дѣло было въ вопросѣ о свободѣ, а рѣчь шла уже дальше, а именно уже просто о вопросѣ чистаго существованiя. Этого требуетъ существованiе и сохраненiе въ цѣлости лучшихъ народовъ. Взвѣсте только значенiе финансовъ, а затѣмъ всемiрной прессы; уже одно ихъ крайнее ожидовленiе не говоря о чемъ-либо другомъ, можетъ считаться очевиднымъ доказательствомъ невыноcимыхъ золъ. Такъ называемый радикализмъ сильнѣйшимъ образомъ гебраизированъ, и религiонистически самымъ беззастѣнчивымъ образомъ ожидовленъ. Почти всегда онъ гарантируетъ только формальныя стороны свободы, а цѣль ихъ - не препятствовать благополучiю и даже господству еврейства. О разжидовленiи прессы, какъ о чемъ-то такомъ, что должно быть приведено въ исполненiе само но cебѣ, и думать нечего; помочь дѣлу можно бы было устраненiемъ всѣхъ еврѣйскихъ персонъ отъ обладанiя прессою и отъ сотрудничества, но объ этомъ можно думать только въ связи съ такими шагами, которые касаются вообще всего существованiя евреевъ.

Если уже финансовая медiатизацiя, какъ выше замѣчено, принадлежитъ къ, полумѣрамъ, отъ которыхъ при теперешнихъ обстоятельствахъ приходится отказаться, то о духовной параллели этой мѣрѣ, именно объ упраздненiи iудейской прессы, въ связи съ современными и подобными состоянiями также и думать нечего, и оно, если только ему суждено осуществиться, должно сопутствовать общимъ мѣрамъ и дѣйствiямъ, направленнымъ противъ личностей. Только когда евреи всюду должны будутъ отступить и исчезнуть, они очистятъ вмѣстѣ съ этимъ и область прессы. Но при случаѣ всегда возможно смести цѣлые ряды газетъ, пользуясь политически сильными фазами и шагами, и въ сферѣ этой возможности настоящiя революцiи, по сравненiю съ личными узурпацiями власти, еще имѣютъ кое-какiя преимущества. Однако всего этого далеко недостаточно, если рѣчь идѣтъ о дѣйствительной чисткѣ и объ обезпеченiи всюду въ персоналистическомъ смыслѣ лучшаго порядка и лучшихъ качествъ прессы. Объ этой частичной чисткѣ мы упомянули только ради того, чтобы уже посредствомъ этихъ исторически болѣе мелкихъ антецедентовъ дать предварительное понятiе о значенiи болѣе широкой чистки.

И особая форма нѣкоторыхъ мѣстныхъ еврейскихъ вопросовъ даетъ возможность заключить, къ чему все сводится въ пунктѣ рѣшительныхъ мѣръ, и какимъ образомъ тамъ, гдѣ пока рѣчь ведется лишь о свободѣ, въ сущности тотчасъ же должно разбирать вопросъ о существованiи, тъ.-е. о правѣ на существованiе. Румынiя и Алжирiя суть двѣ области особенно поучительныя въ вопросѣ объ отягощенiи жидами. Въ первой изъ этихъ странъ насчитывается громадное число ихъ, такъ какъ, напръ., населенiе одного города Яссъ болѣе чѣмъ наполовину состоитъ изъ жидовъ, причемъ, кромѣ того, въ этотъ счетъ вошли только религiонистическiе евреи, тъ.-е. указуемые статистикой. Въ чемъ же можетъ заключаться здѣсь серьозное разрѣшенiе еврейскаго вопроса, какъ не въ совершенномъ устраненiи евреевъ! Напротивъ того, въ Алжирѣ, гдѣ даже имѣется антисемитическое городское представительство, хотя въ сущности опирающееся только на христiанскую часть населенiя, нервъ всего дѣла и главную трудность нужно искать въ томъ, что въ 1870 году происками изъ Парижа iудеямъ даны были гражданскiя права, въ то время какъ алжирскiе арабы оставались политически-безправными. Но именно арабы-семиты и являются тамъ заклятыми антiевреями и, если бы только не сдерживалъ ихъ французскiй милитаризмъ, они въ своемъ родѣ отлично сумѣли бы расправиться съ iудеями.