Герой волшебной сказки - Елеазар Моисеевич Мелетинский

распорядителя в коллективном патриархальном хозяйстве. Передача барином наследства обездоленному младшему означает признание минората. В беломорской сказке из Колежмы[273] отец возвращается из солдатчины с деньгами. «Сыновья стали просить отца, чтоб деньги разделил. А он сыновьям и сказал: „Который сын больше будет меня держать, тому дам больше денег, к себе домой возьму“. Младший сын и говорит: „Останься у меня жить, отдай мне деньги вси, я уж тебя до смерти продержу“».

Здесь отразился традиционный порядок, при котором младший сын оставался с престарелым отцом и содержал его, а имущество отца и неотделенного сына было единой семейной собственностью. Нет сомнений, что в более ранней редакции речь шла о разделе семейного имущества, а не денег, заработанных во время солдатской службы.

Сказка в целом сильно модернизирована. В ней рассказывается, как сын и невестка не выполнили обещания, не заботились о старике, и он прибег к хитрости: сделал вид, будто у него припрятаны деньги. В этом явно позднее введенном в сказку вставном эпизоде уже отсутствует мотив братьев, речь идет не о младшем сыне, а вообще об отце и детях. После смерти старого солдата у его гроба происходит драка из-за денег, причем самым жадным оказывается поп. В таком виде сказка показывает общий распад патриархальных начал и губительную роль денег.

Своеобразно выражен мотив наследства в другой сказке из Колежмы[274].

Жили три брата с матерью. Было у них несколько лошадей и коров. Старшие братья работали, а младший — Иванушка-дурачок — все на печке лежал. «Кормили и поили скот они у себя дома. Потом стали говорить: „Ну, Иван, надо нам скота как-нибудь разделить. Кому что достанется… Котора скотина в какой двор зайдет, и тому и та“. Выпустили на улицу. Как они туда и ходили, так туда и пошли. А телка, да худа лошаденка к Ивану пошли. Ну, разделили скота. А при Ваньке-то дурачке осталась мать». Дальше следует новеллистический сюжет о продаже шкуры (как в сказках о бедном и богатом брате).

В этой сказке старшие братья заинтересованы в разделе и обделяют младшего. Отметим важную реальную деталь: мать остается с младшим сыном.

Анекдотическую параллель к этому сюжету представляет популярная южнославянская сказка о дележе наследства. Братья делят наследство, в котором самое ценное — корова. Они решают, что корову получит тот, к кому она сама придет. Остальное старшие братья забирают, оставив младшему солому, лыку и рогожу (или младший брат-дурачок сам выбирает солому). Корова идет к младшему, почуяв запах соломы[275].

Мотив наследства сохранился в ряде анекдотических сказок. В единичном русском варианте сюжета о дураке и березе (№ 1643 по указателю Андреева) младший сын получает по наследству быка, затем «продает» его березе и находит в ней клад[276]. В другой сказке[277] старшие братья на деньги, полученные от продажи наследства, покупают быков, а младший — собаку и кошку. Собака кормит его, а кошку он продает в стране, где нет кошек (№ 1651 по указателю Андреева).

Чудесная кошка, доставшаяся в наследство, фигурирует в восточнославянском варианте волшебной сказки о коте в сапогах[278]. Младший сын Иванушка-дурачок получает в наследство кота и печь, т. е. тотемное животное и родовой очаг, принадлежавшие младшему по праву минората.

Мотив чудесного наследства разработан в популярной русской сказке о чудесном коне Сивке-Бурке, с помощью которого герой побеждает в брачных испытаниях. Этот чисто русский национальный сюжет получил распространение в украинском, белорусском и южно-славянском фольклоре. Характерная особенность сюжета — вводный эпизод, в котором младший получает чудесное наследство от покойного отца[279].

У отца три сына, младший — Иванушка-дурачок. Перед смертью отец приказывает сыновьям ходить на его могилу (варианты: читать на ней молитву, сторожить ее, постоять на могиле, полежать, «кормить» отца). Часто старшие сыновья боятся идти на могилу, просят младшего заменить их, обещая за это подарок: кафтан и шапку, пряник, плетенку для грибов, в одном варианте — завещанное отцом золото. Иногда старшие братья просто не хотят выполнить наказ отца и вместо того чтобы идти на могилу, «пьют и банкетуют», отправляются свататься к царской дочери[280].

В Белозерском варианте[281] отец велит именно младшему ходить на могилу. Тот выполняет наказ отца, и благодарный покойник дарит ему чудесного коня. Обычно говорится, что чудесный конь Сивка-Бурка — награда младшему сыну за заботу об отце. В варианте Афанасьева (№ 18а) отец говорит сыну: «Вот тебе от меня великое благословение»; в варианте Ончукова (; 68) — «Ну, сын, если ты выполнил мой наказ, то тебе и счастье». Отец часто приказывает Сивке-Бурке служить сыну, как ему самому[282].

Эти сказки отражают связь наследования с культом предков[283]. Чудесного коня получает тот, кто после смерти отца совершает поминальный обряд. Сказка и описывает исполнение поминального обряда — культа предков, объектом которого является прежде всего отец. Он велит сыновьям ходить на могилу, сидеть на ней, лежать, читать молитву и т. д. Все это — различные формы поминального обряда («отчитывание» покойника — христианская черта). В некоторых архаических беломорских вариантах Иванушка-дурачок играет на могиле отца на гуслях. Самые древние черты культа предков дает северный (олонецкий) вариант в сборнике Ончукова (№ 68): сын вызывает отца из могилы, ударяя палкой по земле. По-видимому, это древний магический прием. Выйдя из могилы, отец расспрашивает сына о «делах на Руси», т. е. и после смерти участвует в жизни своей семьи. Такое представление связано с культом предков. Интересно, что сын кормит покойного отца хлебом. Это древнейший вид культа предков.

Чудесный конь Сивка-Бурка, которого отец дарит сыну, — такое же тотемическое животное, как кот в сапогах, как «пашущая собака», как корова или коза в сказках о падчерице (младшей дочери). Многочисленные материалы доказывают существование в прошлом тотемистического культа коня[284].

Сивка-Бурка — волшебное наследство. В одном из вариантов[285] отец дарит Иванушке-дурачку не только коня, но и «все свое хозяйство». Возможно, это наиболее древний вариант.

Итак, во всех случаях поминальный обряд исполняет младший сын, он же получает от благодарного покойника чудесное наследство[286]. Только обычай минората, связанный с культом предков, может объяснить это.

Не случайно в одном варианте отец приказывает именно младшему ходить на могилу. В других вариантах забота младшего сына об отце противопоставляется небрежному отношению к нему и к семейной религии старших сыновей.

В сказке о Сивке-Бурке изображено то, что происходило в действительности: младший сын оставался после смерти отца в отцовском доме (где помещался родовой очаг — печь, с