Герой волшебной сказки - Елеазар Моисеевич Мелетинский

западноевропейской волшебной сказке идеализация младшего — эстетический закон. Это понятно в свете приведенных материалов о минорате и майорате. Кельтские и германские народы имели в прошлом минорат, пережили в классической форме стадию большой патриархальной семьи и распад отцовского рода под воздействием феодализма. В период распада патриархальной общины минорат получил кое-где юридическое закрепление.

Распад общинной собственности показывают сказки о наследстве, сохранившиеся в виде изолированных вариантов в фольклоре некоторых европейских народов, главным образом на севере.

Рассмотрим датскую сказку о третьем сыне, в которой ярко выражена народная идеализация обездоленного младшего[263].

У одного человека было три сына. Когда они подросли, двое старших пришли к отцу и потребовали своей доли имущества. Отец просил их остаться: он стал стар и слаб и нуждался в их помощи. Но они не соглашались. Отец дал им много добра, но они хотели еще больше. Тогда он дал им и то, что предназначалось для младшего, любимого сына, подумав: «Я стар и долго не проживу, третий сын получит мою долю». Но старшие все не были довольны. Наконец отец отдал им все, что оставил себе на старость, решив, что еще немного проживет и соберет то, что необходимо ему и третьему сыну. У него ничего не осталось, кроме ржавого ружья. Скоро отец почувствовал, что приближается смерть. Он позвал младшего сына и сказал, что может оставить ему в наследство только старое ржавое ружье: «Пусть оно принесет тебе счастье», — сказал старик и умер. Дальше рассказывается, как младший сын при помощи ружья, которое оказалось чудесным, выполнил трудные задачи короля и женился на его дочери.

Эта сказка отличается реалистической тенденцией. Она ярко рисует распад семейной собственности и самой семьи. Старшие сыновья стремятся выделиться. Они изображаются узурпаторами семейной собственности, какими и были в действительности. Выделенная доля старших сыновей становилась частной собственностью, тогда как собственность отца и неотделенного сына рассматривалась как общее семейное имущество. Раздел в семье означал ее разложение. Это и показывает сказка.

Старшие братья не просто обделяют младшего, но забирают коллективное имущество патриархальной семьи. Сказка, выражающая народное общественное мнение, осуждает старших сыновей, не пожалевших отца, изменивших патриархальному порядку, и симпатизирует обездоленному младшему сыну, оставшемуся верным отцу. Связь младшего сына с отцом всегда подчеркивается в подобных сказках. Младший сын всегда обделен братьями, а не отцом. В приведенной сказке младший получил в наследство лишь ржавое ружье, но оно принесло ему счастье. Мотив чудесного наследства в виде неказистого предмета характерен для североевропейского фольклора.

В другой датской сказке[264] отец перед смертью завещает сыновьям фруктовый сад. Одно дерево в саду приносит целебные плоды, но какое именно, отец не говорит. Старшие сыновья забирают все деревья, оставив младшему самое невзрачное. Но оно-то и оказывается чудесным и герой излечивает дочь царя.

В исландской сказке[265] умирающий король завещает старшему сыну царство, среднему — движимое имущество, а младшему — чудесные предметы (ковер-самолет, кольцо, дающее богатство, и волшебные перчатки). В таком разделении имущества отразился взгляд древних германцев на младшего как на хранителя семейных святынь. Напомним, что идолов из мандрагоры в Германии получал по наследству младший сын.

В некоторых исландских сказках старший сын изображается любимцем отца, а младший — любимцем матери[266]. В них отражаются пережиточные формы минората — наследование младшим имущества матери.

Значительный интерес представляет известная сказка из сборника Гриммов о трех братьях. В этой очень поздней по сюжету сказке нет антагонизма братьев, но содержится воспоминание о минорате — дом передается по наследству младшему.

«Давным-давно жил человек, у него было три сына, а достатка немного: только дом, в котором он жил. Каждый из сыновей желал тот дом получить в наследство после его смерти, но отцу они были все одинаково милы; вот и не знал он, как ему быть, чтобы никого не обидеть. Продать бы дом, да деньги между ними поделить, — так продать-то ему не хотелось, потому что дом он унаследовал от прапрадедов…

Наконец пришла ему в голову хорошая мысль, и он сказал детям: „Ступайте-ка в люди, да испытайте себя, и пусть каждый выберет какое-нибудь ремесло для изучения; по возвращении домой тот из вас, который покажет себя искуснее других, получит от меня дом в наследство“. Сыновья были довольны решением отца. Каждый выбрал ремесло по вкусу: старший задумал быть кузнецом, средний — парикмахером, а младший — учителем фехтования. Затем они назначили время, в которое сойдутся в доме отца, и разошлись в разные стороны»[267]. По возвращении братья показали свое искусство. Старший сын подковывал скачущих лошадей, средний сбривал шерсть с бегущего зайца, а младший так быстро вращал шпагой над головой отца во время дождя, что ни одна капля не попала ему на голову. Отец изумился и сказал ему: «Ты превзошел своих братьев в мастерстве — дом принадлежит тебе».

Победа младшего объясняется тем, что он позаботился об отце. Эта сказка представляет соединение сюжета другой известной сказки из сборника Гриммов («Четыре искусных брата») и мотива наследства.

К ней примыкает немецкая сказка о том, как отец оставил в наследство старшим сыновьям петуха и косу, а младшему кошку и как братья продали все это в стране, где их не знали. Ясно, что этот вариант представляет искаженную сказку о том, как младший получил «убогий», но «необыкновенный» дар.

Последняя сказка, по-видимому, связана с сюжетом «Кота в сапогах», широко распространенным в Западной Европе. Во введении к «Коту в сапогах» обычно рассказывается о дележе наследства: младшего брата обделили при разделе — он получил только кота, но кот стал его чудесным помощником. Сравнительный фольклорный материал убеждает, что «кот в сапогах» был первоначально тотемным животным[268], как и собака в китайской сказке. В ряде европейских вариантов вместо кота — другие животные. В ирландской сказке[269] отец оставляет в наследство младшему сыну жалкую клячу. Ее жеребенок становится чудесным помощником героя.

Младший брат — излюбленный герой западноевропейской сказки. Он достигает сказочной цели обычно с помощью благодарных чудесных лиц и предметов. Мальгашский Фаралахи получал помощь занахари только как обездоленный. В западноевропейской сказке появляется этическая характеристика младшего брата. В некоторых сказках завистливые старшие братья пытаются погубить младшего, но тот спасается благодаря чудесному помощнику.

Сказок о младшем брате в западноевропейском фольклоре бесчисленное множество. Младший герой может проникнуть в любую западноевропейскую волшебную сказку, но есть ряд сюжетов, в которых он всегда фигурирует. Прежде всего это героические сказки о поисках лекарства для больного отца, чудесной птицы (№ 550–551 у Аарне), похищенных