Герой волшебной сказки - Елеазар Моисеевич Мелетинский

младшему в средневековой Германии идолов из мандрагоры, а у палеоазиатов — священных дощечек для добывания огня.

Не исключена возможность, что эта роль младшего в семейном культе могла быть одним из «этнографических» источников мотива: младший получил малую долю наследства, но она принесла ему счастье и вознаградила бедняка. Однако сказка подчеркивает уже не «священную» природу полученного младшим наследства, а то, что ему досталась меньшая часть, что он не обездолен. Сказки о наследстве концентрируют внимание не на законных привилегиях младшего брата, а на несправедливых поступках старшего, нарушающего ради выгоды принцип равенства.

Иными словами, сказка о разделе наследства порождена главным образом не идеализацией минората, а осуждением майората. Если в конце сказки младший получает все отцовское наследство, то это изображается как вознаграждение за несправедливость по отношению к нему, а не как традиционный порядок. Это — идеал, а не реликт древнего юридического обычая, и суть его не в преимуществах младшего, а в равенстве братьев.

* * *

Сказки о наследстве изображают несправедливый раздел общинной семейной собственности, означающий победу майората над миноратом. В дальнейшем сказка стала изображать конфликт братьев в самых разнообразных формах, часто ничего не говоря о разделе наследства. И во всех случаях младший брат был незаслуженно обижен и обездолен. В мальгашских сказках старшие обычно изгоняют младшего из семьи. В одном из вариантов они угрожают родителям, что не будут поддерживать их в старости, если они не согласятся на изгнание Фаралахи. Это говорит о том, что старшие отказались от принципов патриархата, господствовавших в мальгашском обществе.

Очень часто старшие братья (или старшие сестры) пытаются извести, погубить удачливого младшего: например, сообщают царю, будто младший похвалялся выполнить ту или иную трудную задачу. Они надеются, что брата заставят сделать это и он погибнет. В одной норвежской сказке[300] младший сын находит портрет исчезнувшей принцессы, и старшие братья уговаривают короля послать его на поиски красавицы. Поиски закончились успехом благодаря помощи «благодарных» зверей. Существует норвежский, греческий и шведский варианты этого сюжета.

Классический вид мотива братьев — сказка о предательстве завистливыми старшими братьями младшего, достигнувшего сказочной цели. Младший убил змея, нашел исчезнувших царевен, лекарство для больного отца, получил предметы, «девицу-лебедь» в жены и т. д. Старшие братья отнимают у героя невесту и чудесные предметы, а его самого убивают либо оставляют в «нижнем мире». Коварство братьев часто оттеняется благородством младшего, который выручает братьев из беды (например, в русских сказках спасает из погреба, куда их заключила колдунья, принявшая вид красавицы). Младшего сына, ставшего жертвой предательства, обычно спасает из подземелья либо «благородная» птица, либо чудесный предмет. Если героя убивают, зверь-помощник (в русской сказке — серый волк) его оживляет.

Братья-предатели приписывают себе подвиги младшего, но обычно в тот день, когда один из них собирается жениться на добытой героем невесте, тот появляется внезапно, и все узнают правду. Младшему сыну возвращают невесту и чудесные предметы, а старших изгоняют с позором или наказывают другим способом.

В такой форме мотив предательства старшими завистливыми братьями преуспевающего младшего широко распространен в европейской волшебной сказке (особенно в русской) и почти всегда связан со сходными сюжетами героического типа.

В сказках о поисках похищенных принцесс герой попадает в «нижний мир» (царство медное, серебряное и золотое в русских сказках), где братья оставляют его. В некоторых вариантах младший, передав братьям царевен и сокровища, испытывает их: он привязывает к веревке, которой его должны поднять, какой-нибудь предмет, и братья тут же бросают его вниз. В сказках о поисках жар-птицы или лекарства для царя братья обычно просто убивают героя. В западноевропейском фольклоре мотив предательства братьев встречается только в волшебно-героических сказках, а у культурно отсталых народов — и в других комбинациях и даже в виде самостоятельного сюжета. Классическим примером такой самостоятельной сказки о предательстве младшего брата старшим является приводившаяся зулусская сказка.

Возможно, что этот мотив и в фольклоре культурных евразийских народов когда-то был изолированной сказкой, прежде чем стал составным элементом волшебно-героических сказок. Это подтверждается многочисленными древними мифами и сказаниями — рассказом о предательстве старшими братьями индийского бога Трита (его оставили в колодце), греческой историей о том, как Атрей и Фиест предали Хризиппа, об убийстве Фокоса Теламоном и Пелеем, персидским сказанием о Феридуне, преданном старшими братьями, библейским рассказом об Иосифе Прекрасном. Сказание об Иосифе — яркий пример мотива младшего в виде самостоятельного сюжета.

Мотив вражды братьев, предательства одного другим существовал еще до сказочного минората в первобытных легендах и мифах. Уже в мифах о культурных героях содержится мотив вражды братьев (первоначально близнецов). Так, враждуют между собой герои мифа ирокезов Отеронгтонгуйя и Тавискарон[301]. Последний неудачно подражает брату, который создает людей, культурные растения, ловит солнце. Тавискарон затем мешает брату, пока тот не победил его в борьбе.

В меланезийском мифе завистливые братья пытаются погубить культурного героя Кату, чтобы завладеть его женой и лодкой. Они сталкивают его в яму и засыпают землей. Но дух Марава выручает своего любимца и переносит его к жене раньше, чем к ней добираются завистливые братья. В другой раз братья посылают Кату за орехами; он лезет на ветку, которую они подрубили, и падает, но остается жив. В третий раз братья заключают Кату в расщепленное дерево, откуда его освобождает Марава. Кату предлагает братьям жить в мире[302].

В микронезийской сказке из Понапе[303] двое удят рыбу. Один засыпает, другой сталкивает его челнок в воду. Рыбак попадает к людоедам, но его оберегает мать людоедов. Получив от нее чудесный летающий мешок (вроде ковра-самолета), он возвращается домой и мстит предателю.

В чукотском фольклоре есть оригинальный рассказ о двух двоюродных братьях[304]. Они отправились на зверобойный промысел. Их заманила к далекому острову чудесная нерпа. Там они высадились. Один из них покинул брата на острове, вернувшись домой на их единственной лодке. Покинутый человек нашел тушу кита и долгое время питался китовым мясом. Второй брат решил убедиться в смерти того, кого он предал. Он приплыл на лодке к острову и еще издали увидел белеющие кости, которые принял за скелет брата. Он вылез на берег. Тогда спрятавшийся в стороне брат прыгнул в лодку и уехал домой, оставив на острове своего предателя, обреченного на голодную смерть[305].

В европейских сказках о трех царствах иногда вместо братьев находим героя чудесного происхождения, которого предают спутники, оставив его в колодце и завладев добытыми им сокровищами[306].

Таким образом, мотив предательства героя завистливыми братьями или друзьями в многочисленных вариантах встречается в