АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
28. amb. 33: 1285С–1288A
Толкуется отрывок из того же Слова: «Слово уплотняется (παχύνεται)» (or. 38.2: PG 36, 313B). Уплотнение можно понять: 1) в смысле проповеди Христа в словах и притчах (1285D1), в то время как Логос является простой и бестелесной пищей для ангелов, 2) в том смысле, что Он сделался видимым (1285D10), или 3) в смысле слов и букв, которыми Он наставляет нас ради возведения нас к Себе в меру Своего нисхождения к нам (1288А7).
29. amb. 34: 1288A-C
Завершив amb. 33 мыслью о том, что Слово постепенно возводит нас к «простому и безотносительному понятию о Себе» (1288А), прп. Максим в amb. 34 дает краткий обзор своего учения о богопознании, которое вводит в более пространное обсуждение этой темы в ряде следующих трудностей. Здесь же прп. Максим утверждает относительно богопознания: 1) Бог не может быть познан по сущности, но лишь в том, что окрест Него, 2) из того, что окрест Него, одно относится к апофатике, то есть говорит о том, что Он не есть (этому соответствует беспредельность, бестелесность и т. п.), а другое (относящееся к катафатике) – к тому, что Он есть, 3) последнее, однако, следующее из Божия промысла и суда, является утверждением не о сущности Бога, но лишь о Его бытии.
30. amb. 35: 1288D–1289B
В труДности толкуется место из того же Слова свт. Григория, где говорится об излитии Божественной Благости в творении (or. 38.9: PG 36, 320C). Интересно, что в комментируемом отрывке свт. Григорий как будто упоминает о движении в Боге: «Благости это не было достаточно – двигаться только в собственном созерцании...», однако прп. Максим не оставляет эти слова без внимания, но и не толкует их по буквальному смыслу, а говорит лишь о постоянстве Бога-в-Себе (движение в Боге он не раз отвергал) и далее переходит к теме излияния Благости в творении, которое совершается по воле Божией (1289А1). Присутствие Бога в творении различно и зависит от способности твари Его вместить.
31. amb. 36: 1289B-D
В толковании места из or. 38.13: PG 36, 325C различается первое общение Бога с человеком, бывшее в Адаме, и второе, осуществившееся во Христе. Речь идет об ипостасном единстве Божества и человечества в Ипостаси Сына Божия.
32. amb. 37: 1289D-1297B
В трудности дается толкование места из or. 38.17: PG 36, 329D, где различается взыграние Иоанна Предтечи во чреве [453] с взыгранием (скаканием) Давида перед ковчегом.[454] В amb. 6: 1068А7-В10 прп. Максим уже писал об Иоанне и Давиде, но в ином контексте и не проводя такого тонкого различения.
Теперь же Иоанн толкуется как образ рождающихся в Духе через покаяние, добродетель и ведение, Давид же – как образ согрешивших, но возвращающихся к духовной радости во Христе через исповедание грехов, делание и созерцание, и каждый является символом твердости, или непреложности в том, что они символизируют (1292D7).
Далее прп. Максим цитирует другое место из свт. Григория (or. 44.1: PG 36, 608В), позволяющее ему перейти к десяти «способам», какими можно созерцать всякое место Св. Писания. Созерцание может быть сведено поэтапно к единому Логосу. Заметив это (1293С3), прп. Максим дает описание пяти (1296А5) и трех (1296В12) и двух (1296D2) способов. Пять способов – согласно месту, времени, роду, лицу, званию (которые соотносятся с главными категориями – сущностью, способностью, деятельностью) – сводятся к трем способам: деятельному, естественному и богословскому любомудрию, которые сводятся к двум способам: настоящему и будущему (или тени и истине, или прообразу и первообразу) и, наконец, к Слову (принцип промысла соотносится с естественным любомудрием, а принцип суда – с деятельным). Наконец, все это рассуждение соотносится с Иоанном и Давидом (1297С).
33. amb. 38: 1297C–1301A
Отправляясь от призыва свт. Григория бежать вместе с гонимым Христом в Египет (см. or. 38.18: PG 36, 332B), прп. Максим связывает сопребывание в Египте со Христом с деланием, то есть аскетическим подвигом умерщвления страстей. Однако бегством в Египет дело не кончается, далее необходимо взойти со Христом в Иудею, то есть перейти к познанию Творца через естественное созерцание, чтоб наконец познать Христа как Единородного, то есть стать причастным тайне Троицы. В конце этой трудности дается толкование образу змея и способу искушения человека через удовольствие. С помощью добровольного утеснения себя, чему и соответствует праведное пребывание в Египте, это искушение «мысленного фараона», то есть дьявола, может быть побеждено.
34. amb. 39: 1301BC
При чтении отрывка из Слова на Святые Светы, или Богоявление – or. 39.6: PG 36, 341A, толкуемого в настоящей трудности, на первый взгляд может показаться, что свт. Григорий выразил желание, чтобы идолопоклонники поклонялись идолам. Прп. Максим разъясняет это затруднение, ссылаясь на старца, который указывал на педагогический характер речи свт. Григория.
35. amb. 40: 1301В–1304C
Отрывок, толкуемый в настоящей трудности, уже непосредственно относится к сути Богоявления, или Просвещения светом Христовым: «Где же очищение, там озарение; озарение же есть исполнение вожделения для стремящихся к величайшим, или к величайшему, или [к Тому, Что] превыше великого».[455] Прп. Максим толкует трудность понимания выражения «τοῖς τῶν μεγίστων, ἢ τοῦ μεγίστου, ἢ ὑπὲρ τὸ μέγα» (к величайшим, или к величайшему, или [к Тому, Что] превыше великого), показывает, в чем смысл каждого из этих выражений (применяемых к одному и тому же Богу). Но начинает он толкование, указывая на смысл слов «очищение» (κάθαρσις) и «озарение» (ἔλλαμψις) (var.: просвещение). Подвижник переходит от очищения к просвещению и к исполнению желания в высшем Желанном, познаваемом в трех Лицах. Трудность, таким образом, раскрывается в контексте триадологии.
36. amb. 41: 1304В–1316A
Одна из самых знаменитых и часто цитируемых трудностей посвящена толкованию фразы из Слова на Святые Светы: «Новоустрояются природы, и Бог становится человеком»,[456]
